Tibetan
་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་སྟེ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རྒྱུད་བླ་མར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །དེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་བཅས་པར་ནི། །མྱ་ངན་འདའ་བར་རྟག་སྟོན་པ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལུགས། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར། །མ་དག་དམན་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །རང་བཞིན་ཞིང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །དང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། །དོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ་གཉིས་པ་གང་ལ་ནི། །གང་འདུལ་ཉིད་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །ལྷ་མིན་འདུལ་ལ་ཐགས་བཟང་སོགས། ། འགྲོ་འདུལ་ཐུབ་པ་རྣམ་དྲུག་དང་། །གསུམ་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །འོག་མིན་མངོན་དགའ་དགའ་ལྡན་དང་། །པད་བརྩེགས་ལས་རབ་རྫོགས་པ་ཡི། །དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔར་སྣང་བའི། །ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཅིང་། །དེ་ལས་དམན་པ་མ་ཡིན་པར། །མཆོག་དང་འགྲོ་འདུལ་རང་བཞིན་གྱི། །སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའི་སྡོམ་རྟེན་དང་། །ཐར་བ་དང་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི། །གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་དང་། །མི་བཟད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པའི། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དེང་དཔོན་ཕྱིར། །བརྡ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་ན། །བཤེས་གཉེན་དུལ་དང་ཉེར་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་བྱས་ལུང་གིས་ཕྱུག། རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱུར་བ་དེ། །བླ་མ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཚོགས་ལམ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་བཞིན་དྲོད་རྩེ་བཟོད་ཆོས་དང་། །ཆོས་མཆོག་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི། །རང་གིས་ཉམས་མྱོང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག། བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། །བསྒོམས་པས་མཐོང་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། །རབ་དགའ་དང་པོའི་ས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉན་པ་སོགས། །ཡོན་ཏན་ དཔག་མེད་ཐོབ་པ་ཡང་། །དོན་ལ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་སྣང་ཉིད་ལ་རང་སྣང་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུའོ། །ནས་བཟུང་ཁྱབ་པར་ས་མཆོག་གི། །མཐའ་རུ་མ་སོན་ཕྱེད་ཡན་ལ། །གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལ། །གཉིས་མེད་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་དང་། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་མཆོག་ལེན། །རྩེ་མོ་ས་ཕྱེད་མཐར་སོན་ཚེ། །སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ་གཉིས་མེད་ལས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །སློབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པས། །མི་སློབ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། །ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས། །དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འདོད། །མིང་དུ་བརྗོད་ན་ཆོས་སྐུའམ། །དེ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཞེས་བྱ། །གལ་ཏེ་ཞལ་ཕྱག་མཚན་དཔེ་དང་། །ལྡན་པ་ཁོ་ན་མཐར་ཐུག་གི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ན། །གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སོགས་ཀྱི་ལུང་གིས་གནོད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་འདི། ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་གནད་ཆེ་བས། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན། །གྲུབ་མཐའ་རིན་ཆེན་མཛོད་ལས་རྟོགས།། །།དེ་བཞིན་དྲི་བ་ཉེར་གསུམ་པར། །བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་སྐུར་མཚུངས་མི་མཚུངས། །ཡིན་ན་ཁ་དོག་མཚན་མ་ཅན། །མིན་ན་ཆོས་སྐུའི་གདངས་བྲལ་བས། །དེ་འདྲའི་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མིན། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཡིན། །དེ་ཡི་ལྡོག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པར་མ་གྱུར་ན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་མན་ངག་དང་། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །གནད་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ། །ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་བའི་འཆར་སྒོ་ཡིས།།འཁྲུལ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་བྱེད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་མ་པ་ཡིན་པའི། །ལམ་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །ཡུལ་ཅན་འཛིན་པས་བསླད་པ་ཡིས། །སྒོ་གསུམ་སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་གྱི། །ཐ་མལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར། །ལམ་དུས་སྣང་ཆ་ལྷ་ཡི་སྐུར། །བསྒྲུབས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་སྐུར་མཚུངས། །དེ་ལྟར་མཚུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དངོས་དང་ཁ་དོག་མཚན་མ་ ཅན། །དག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་དེ། །དཔེར་ན་རྟོག་བྲལ་མེ་ལོང་ལ། །གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །དེ་ཉིད་མེ་ལོང་
Chinese
之化身，乃示现十二行仪。如是于《宝性论》中云：‘未离法身之故，以化身之种种自性，示现降生，从兜率天降临，入胎与诞生，于工巧处精通，受用妃眷之围绕，行彼难行之苦行，趋至菩提树王，降伏魔众及圆满，菩提法轮及诸天，恒常示现入涅槃，于不净之刹土中，示现有存有之存在。’此乃不共之宗规。于此无上乘中，有不净下劣之化身，调伏有情之化身，以及自性刹土之化身。初者，从幻化金刚中，化现为义工和妓女等，利益有情。二者，于何者应调伏，即化现彼之身相，如为调伏阿修罗而化现为织工等。调伏有情之能仁六尊。三者，自性化身乃于色究竟天、现喜天、兜率天，以及莲花庄严、他化自在天等，显现为五清净之佛陀，以大悲利益有情，而非劣于彼者。殊胜与调伏有情之自性之，所有化身佛，乃是作为皈依之律仪所依，以及解脱与遍知之，暂时道之导师，以及为引导处于难忍痛苦之，有情众生之舵手，故视为表诠之佛陀。彼亦就自相而言，善知识调柔且寂静，功德超胜且富于教证，成为自己之导师者，称为上师智者，乃是资粮道之佛陀。如是，暖位、顶位、忍位、胜法位，获得胜法位之补特伽罗，自己之体验智慧，即安立为佛陀。修持舍平等菩提分七支，安住于见道，于极喜初地者，得见佛陀化身之众，听闻法之类别等，亦获得无量功德。实则乃是自明智，于自现中行持自现。如是十地。
English
The emanation is to show the twelve deeds. As it is said in the Uttaratantra, 'Without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, showing manifest birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in crafts, enjoying the retinue of consorts, practicing the difficult deeds arising from that, going to the Bodhi tree, subduing the Maras and perfecting, the wheel of Dharma of enlightenment and all the gods, constantly showing passing into Nirvana, in the impure realms, showing existence as long as existence remains.' This is the uncommon tradition. In this unsurpassed vehicle, there are impure inferior emanations, emanations for taming beings, and emanations of the nature realm. The first, from the Magical Vajra, emanates as benefactors and prostitutes, etc., to benefit sentient beings. The second, to whom one should tame, emanates the body itself, such as the weaver for taming the Asuras. The six Sugatas who tame beings. The third, the nature emanation, is in Akanishta, Abhirati, Tushita, and Padma stacked, Paranirmitavasavartin, appearing as the five pure Buddhas, benefiting sentient beings with compassion, and not inferior to them. The supreme and the nature of taming beings, all the emanation Buddhas, are the basis of the vows to be taken refuge in, and the guide of the temporary path of liberation and omniscience, and for the sake of the helmsman who leads beings who are in unbearable suffering, they are considered to be symbolic Buddhas. That also, in terms of one's own face, the spiritual friend is gentle and peaceful, surpassing in qualities and rich in scriptures, becoming one's own teacher, is called the wise Lama, who is the Buddha of the accumulation path. Likewise, the warmth, peak, forbearance, and Dharma, the person who has attained the supreme Dharma, one's own experiential wisdom, is established as the Buddha. Meditating on the seven limbs of equanimity enlightenment, abiding on the path of seeing, the one on the first joyous ground sees the assembly of the Buddha's emanations, hearing the categories of Dharma, etc., also obtains immeasurable qualities. In reality, it is self-awareness wisdom, practicing self-appearance in self-appearance. Likewise, the ten grounds.
Chinese
的菩提心。 自显受用圆满报身上，认为是佛陀。 因此从十一处开始，直至遍及殊胜地的，未达顶峰一半以上，安住的彼大菩萨，于佛陀法身，获得无二果位的诸法和，大光明之殊胜灌顶。 顶峰地一半终结时，从无二救护与救怙中，是佛陀五身之自性。 以所学功德至究竟，乃无学道之显现，体性是所有佛陀的，大智慧之自性，故认为是义之佛陀。 若言其名，乃法身或，如是自性身和，现证菩提身。 若谓具足颜面手印和，相好者，方是究竟的，佛陀之自性，则，凡以色相见我者，凡以音声寻我者，是人行于邪道，等教证有妨害之故。 因此宗派之差别，甚深且要紧，若欲知自性之广，当从宗派宝藏中领悟。 如是第二十三问，生起次第与法身相同否？ 若是，则有颜色相好，若否，则离法身之光辉，如是则非道之佛陀，如是问答中如是说。 体性、自性、大悲三者，是菩提心之安住方式，若未区分彼之三种反面，则于生起和圆满之口诀，以及基、道、果之诸法，于要点则成愚昧。 因此，体性空性中，法身之特征不变，自性光明之显现门，为解脱道之故，于不涅槃的，一切道和阶段中，于分别念所执之境上，以有境执着所染污，为遮止三门显、声、识三者的，庸常执着之故，于道时，将显现部分观想为本尊之身，故生起次第与法身相同，如是相同之法身，不可能变为具有实体和颜色相好，譬如离分别之镜中，无论显现何种影像，彼即是镜子。
English
The Bodhicitta. On the self-appearing enjoyment complete Sambhogakaya, it is considered to be Buddhahood. Therefore, starting from the eleven places, up to the supreme land, before reaching the peak halfway, the great Bodhisattva who abides, on the Dharmakaya of the Buddha, obtains the teachings of the non-dual fruition and the supreme empowerment of great light. When the peak halfway is completed, from the non-dual refuge and protector, it is the nature of the five bodies of the Buddha. With the ultimate perfection of the qualities to be learned, it is the appearance of the path of no learning, the essence is of all Buddhas, it is the nature of great wisdom, therefore it is considered to be the Buddha of meaning. If named, it is Dharmakaya or, likewise, Svabhavikakaya and Abhisambodhikakaya. If it is said that only those with faces, hands, signs, and marks are the ultimate Buddhahood, then, those who see me in form, those who seek me in sound, those people have entered a wrong path, because the scriptures and reasoning are harmful. Therefore, this distinction of philosophical views is very subtle and important, if you want to know the nature in detail, understand it from the treasure of philosophical views. Likewise, in the twenty-third question, is the generation stage the same as Dharmakaya? If so, it has color and marks, if not, it is devoid of the radiance of Dharmakaya, such is not the Buddha of the path, it is said in the answer. Essence, nature, and compassion, are the ways in which Bodhicitta abides, if the three opposites of it are not distinguished, then the key points of the generation and completion stage instructions, and all the teachings of the ground, path, and fruit, will become ignorant. Therefore, in the essence of emptiness, the characteristics of Dharmakaya are immutable, the appearance of the nature of clarity, is the path of delusion and liberation, in all paths and stages of non-Nirvana, on the object grasped by conceptual thought, defiled by the subject's clinging, in order to prevent the ordinary clinging of the three doors of appearance, sound, and awareness, at the time of the path, the appearance is visualized as the body of the deity, therefore the generation stage is the same as Dharmakaya, the Dharmakaya that is the same in this way, cannot be transformed into having substance, color, and marks, for example, in a mirror free from conceptualization, no matter what image appears, it is the mirror.