Tibetan
ལྔ་དང་། །སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་གྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ། །ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཁྱབ་པར་མཛད། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་འདི་ཙམ་དང་། །མཐར་གྱི་མཛད་པ་འདིའོ་ཞེས། །བློ་ཡིས་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་། །དེ་ཚེ་སྐུ་གསུམ་སྣང་བ་ལ། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཀོད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་སྐུའི་དུས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དུས། །ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་ཆེན་གྱི། །བསྐལ་པའམ་ནི་ཞིང་ཁམས་སོ། །འདི་ཡི་གོ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །དེ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་སྟོན་མཆོག་སོགས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། །འདུལ་བྱེད་གདུལ་བྱའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །མདོར་ན་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་རུ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །སྤྲུལ་པས་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ཅིང་། །ལ་ལར་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི། །སངས་རྒྱས་དག་གིས་སེམས་ཅན་དོན། །མཛད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྲིད་ཀྱང་། །དེ་ཀུན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ལམ་བསྟན་སེམས་ནི་ བསྐྱེད་བཅུག་པ། །ཁོ་ནའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་ཀུན་བཟང་གིས། །བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཅེས། །ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་བཞེད། །དེ་ལས་ཞིང་འདོར་རྡོར་འཆང་གིས། །ཞི་བ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་བརྗོད་ན། །ཁ་ཅིག་ཐོག་མའི་དགོན་པོ་ལས། །རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་འཆིང་བ་ཅན། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སེམས་བསྐྱེད་པར། །འདོད་པ་འདིར་ནི་རིགས་མ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། །འདི་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ལུང་གིས་གནོད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞིང་འདིའི་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དུ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཡིས། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སོ་སྐྱེ་དེས། །སེམས་བསྐྱེད་ཞི་བ་བརྙེས་ཚུལ་བསྟན། །དེ་ཡང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིར། །ལྟོས་ནས་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་སྔོན། །ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་བཀོད་དུ། །སངས་རྒྱས་མེ་ཏོག་མཛེས་པ་ལ། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཕུལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་བར། །ཚོགས་གཉིས་ལམ་ལ་ངེས་སྦྱངས་མཐར། །ཕུང་པོ་རྣམ་བཀོད་རི་བོའི་སྤོར། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བསྐལ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི། །དགོངས་པ་ ཉིད་ལ་གཡོ་མེད་བཞུགས། །དེ་ལས་སླར་ཡང་གདུལ་བྱའི་ངོར། །ལྷུན་གྲུ
Chinese
五者，在香水之流的源头处，使诸佛刹土充满。而且最初仅此而已，最终的事业就是这个，不是心识所能衡量的境地。在不动任运成就的大刹土中，那时在三身显现上，安立三种刹土的体相。不可思议法身之时，光明金刚藏刹土。自显圆满受用之时，称为梵天鼓声刹土。化身之时乃是大梵天的劫或刹土。此之意义即是普贤，亲自化现的佛陀，以及他所加持的导师等，对于无量众生界，显现调伏者与被调伏者的形态。总之，在刹土大海中，佛陀化身行持事业，一切导师普贤，以化身真实行持事业，有些由其他续部所摄持的，诸佛利益有情，也显现如是，然而所有这些都是普贤，指示道路，令生起心，唯独从他的威力中产生之故。具足自在的普贤，通过传承利益有情，全知无垢光如是主张。从那之中，舍弃刹土金刚持，如果讲述获得寂静之理，有些认为从最初的寺院起，具有不同续部的束缚，各自的凡夫生起心，这种想法在这里是不合理的。因为幻化金刚中说：‘此乃导师金刚持，比一切佛陀更早成佛。’因为所说的教证有妨害的缘故。之后，为了此刹土的众生，最初的怙主，以种种化现的凡夫，示现生起心和获得寂静之理。那也是相对于此贤劫，在无数劫之前，在刹土自性清净显现中，向鲜花庄严佛陀，献上一个金刚杵，生起无上菩提心，从那之后，在三世之间，在二资粮道上决定修习之后，在蕴聚显现山王上，现前圆满成佛，在一大劫中，安住于法身的意境中不动摇。从那之中，再次为了所化众生，任运
English
Fifth, at the source of the stream of fragrant water, he fills the ocean of Buddha-fields. Moreover, it is only this much at the beginning, and the final activity is this, not a state that can be measured by the mind. In the great, immovable, spontaneously accomplished realm, at that time, in the appearance of the three bodies, the three aspects of the realms are established. At the time of the inconceivable Dharmakaya, the realm of radiant Vajra Essence. At the time of self-appearing perfect enjoyment, it is known as the realm of Brahma's Drum Sound. At the time of the Nirmanakaya, it is the kalpa or realm of Great Brahma. The meaning of this is Samantabhadra, the Buddha who personally emanates, and the teachers he blesses, etc., for the immeasurable realm of sentient beings, appear in the form of those who tame and those who are tamed. In short, in the ocean of Buddha-fields, the Buddhas emanate and carry out activities, all the teachers, Samantabhadra, truly carry out activities with emanations, and some are taken up by other tantras, the Buddhas benefit sentient beings, and it also appears as such, but all of these are Samantabhadra, showing the path, causing the mind to arise, solely because it arises from his power. The all-powerful Samantabhadra benefits sentient beings through lineage, as the omniscient Drimé Özer asserts. From that, abandoning the realm, Vajradhara, if the way of attaining peace is explained, some think that from the initial monastery, with the bonds of different tantras, the ordinary individuals generate the mind, this idea is not reasonable here. Because it is said in the Magical Vajra: 'This is the teacher Vajradhara, who became enlightened before all Buddhas.' Because the stated scriptural proof is harmful. After that, for the sake of the sentient beings of this realm, the initial protector, with the various emanations of ordinary beings, showed the way of generating the mind and attaining peace. That is also in relation to this Fortunate Aeon, countless aeons ago, in the manifestation of the pure nature of the realm, to the Buddha Flower Adornment, offering a single golden vajra, generating the supreme mind of enlightenment, and from then on, between the three lives, after definitely practicing on the two accumulation paths, on the mountain of the manifestation of the aggregates, manifesting perfect enlightenment, and for one great aeon, abiding unshakably in the intention of the Dharmakaya. From that, again for the sake of those to be tamed, spontaneously