Tibetan
ང་བ་དང་། །འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསལ་གཞག་པའི་སྒོམ་པ་དང་། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་བསོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང་། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་། །ཐེག་པས་བགྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དང་། །སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་དང་། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་གཉིས། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འདྲ་གཉིས་པས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རྩོལ་མེད་རིག་སྐུ་ཡུལ་སྣང་དང་། །མཚན་མ་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རིག་པའི་མཛད་སྤྱོད་རོལ་པ་ དང་། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དང་། །རླུང་བཟུང་མཚན་བཅས་ཐིག་ལེ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཡུལ་དབྱིངས་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རོ། །རང་རིག་བསམ་པ་བྲལ་བ་དང་། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཤེས་རབ་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་དང་། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཕྱིར་ཤོར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བདེན་ཚིག་དང་། །ལྡེམ་དགོངས་བཅུད་པའི་གལ་ཚིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ངེས་པའི་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་དང་། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་བསླུ་དྲིད་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེའི། །གྲུབ་མཐའ་ཤེས་པར་རློམ་པ་རྣམས། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཅིས་མི་བྱེད།དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པར། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མངོན་སུམ་དང་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ། །ཚད་ཕེབས་ཟད་པའི་སྣང་བའི་བར། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་འདི། །ཇི་སྲིད་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས། ། འདི་དག་དག་ཅིང་ཟད་འདོད་དམ། །འོན་ཏེ་འདི་ཀ་བཞིན་དུ་གནས། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྤྱིར་གྱི་གསང་མཆོག་རྒྱུད་སྡེ་འདི། །གཞི་སྣང་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །སྣང་བ་རྣམ་གྲངས་བཞིར་བསྟན་པ། །ཡིད་དཔྱོད་ལྟ་བ་ཁུངས་རྡིབ་ཅིང་། །མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་རིག་པ་དེ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ན་སྤར་ནས
Chinese
我执与，行者的恶劣心念二者，相似啊相似，真是愚蠢。未消除的安住禅修与，气脉心的休息二者，相似啊相似，真是愚蠢。无念觉性境相与，念想六道迷乱二者，相似啊相似，真是愚蠢。法性清净中阴与，本尊幻化身二者，相似啊相似，真是愚蠢。自性化身佛的刹土与，经论所说的诸佛二者，相似啊相似，真是愚蠢。三身果位的究竟与，种种不定任运成就二者，相似啊相似，真是愚蠢。各乘的分别心与，觉性现量见二者，从见的角度相似，相似啊相似，真是愚蠢。无勤觉性身境相与，观修相的影像二者，相似啊相似，真是愚蠢。觉性的作用游戏与，六道迷乱的显现二者，相似啊相似，真是愚蠢。自性清净明点与，摄持气有相明点二者，相似啊相似，真是愚蠢。法身清净境空与，寂灭之城二者，相似啊相似，真是愚蠢。自证离念与，心的种种感受二者，相似啊相似，真是愚蠢。智慧自力圆满与，意识念头外散二者，相似啊相似，真是愚蠢。大秘密决定的真实语与，隐义精要的要语二者，相似啊相似，真是愚蠢。决定的精要三句诀与，表诠比喻的诱骗二者，相似啊相似，真是愚蠢。如是，因此大圆满的，自诩通达宗派者们，为何不彻底领悟？第二十七问中，大圆满行者的瑜伽与，现量以及证悟增上，达到顶点耗尽的显现之间，光明任运成就的显现，乃至法性耗尽之时，这些是想要清净耗尽吗？或者想要如是安住？如是问答中如是说，总的来说最极秘密续部中，基现光明任运成就上，显现宣说了四种相，分别心的见解根基崩塌，现量见到的觉性，从上到上提升着。
English
Ego and, the practitioner's bad thoughts, are similar, similar, truly foolish. Uneliminated abiding meditation and, the rest of the channels, winds, and mind, are similar, similar, truly foolish. Non-conceptual awareness of the environment and, conceptual thoughts of the six realms of delusion, are similar, similar, truly foolish. The bardo of pure Dharmata and, the illusory body of the Yidam deity, are similar, similar, truly foolish. The pure land of the self-existing Nirmanakaya Buddha and, the Buddhas spoken of in the scriptures, are similar, similar, truly foolish. The ultimate of the three Kayas and, the various uncertain spontaneous accomplishments, are similar, similar, truly foolish. The conceptual mind of each vehicle and, the direct perception of awareness, are similar from the perspective of view, similar, similar, truly foolish. Effortless awareness of the Sambhogakaya and, the image of meditating on signs, are similar, similar, truly foolish. The activity of awareness, the play and, the appearance of the six realms of delusion, are similar, similar, truly foolish. The self-existing pure thigle and, the sign-possessing thigle that holds the breath, are similar, similar, truly foolish. The Dharmakaya's pure realm of space and, the city of Nirvana, are similar, similar, truly foolish. Self-awareness free from thought and, the mind's various feelings, are similar, similar, truly foolish. Wisdom's self-power perfected and, the mind's memory scattered outward, are similar, similar, truly foolish. The great secret's definitive true words and, the essential words filled with hidden meaning, are similar, similar, truly foolish. The definitive essential three statements and, the deceptive metaphors of representation, are similar, similar, truly foolish. Thus, therefore, those who claim to know the tenets of Dzogchen, why do they not thoroughly understand? In the twenty-seventh question, the yoga of the Dzogchen practitioner and, direct perception and the increase of realization, between the appearance of reaching the peak and exhaustion, this appearance of spontaneous accomplishment of clear light, until the time when Dharmata is exhausted, are these desired to be purified and exhausted? Or do you want to remain as they are? In such questions and answers, it is said that in general, in the most secret tantras, on the basis of the clear light of spontaneous accomplishment, the appearances are explained as four aspects, the root of the conceptual mind's view collapses, and the awareness seen directly is raised higher and higher.