Tibetan
རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ཅིང་། །སྣང་བའི་རང་གདངས་ནུབ་པ་མེད། །སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་པས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་རྒྱུད་མི་འཆད། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་རྣམ་བཞི་དང་། །སོ་སོ་ཡང་རིག་མཚན་བཟང་དང་། །དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ཆོས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ན་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ། །བཞུགས་པས་རྨུགས་པའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་། །དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་མདུན་རྒྱབ་དང་། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། །སེམས་དང་ དབུགས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གོས་པ་མེད། །ཡིན་ནི་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི། །རྒྱལ་པོ་ཡིན་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས། །བདག་ཏུ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དངོས། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་རིན་པོ་ཆེ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་སྐུ་ལྔ་ནི། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །དེ་ལ་རྟག་པའི་ཆོས་མེད་པས། །འཁྲུལ་བའི་གོ་ཡང་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ཚུལ་རིག་པ་རང་ཤར་དང་། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དང་། །ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལ་སོགས་པ། །འོད་གསལ་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། །དཔེ་རྟགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བཀོད་ནས། །ཡང་ཡང་གསུངས་ལས་ལྷག་པ་ཅི། །དེ་ལས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀ་དག་དབྱིངས་ན་གཞི་འཛིན་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ཕྲ་བར་གནས། །དེ་ཡི་ཆ་ལས་མཚན་ཉིད་ནི། །འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འཆར་གཞི་དངོས་སུ་མ་ཤར་ཙམ། །ཡོད་པའི་རྩལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་དང་བསན་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་བཀོད། །དེ་ལས་ ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པའི་གཞི། །བཀོད་དེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི། །སྣང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཉིད་ལས། །འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི། །སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གནས་རིགས་ཀུན། །ཁྱབ་པར་བསྟན་ཅིང་འཁོར་བའི་མཚོ། །སྟོངས་པར་མཛད་དེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་
Chinese
功德之轮啊！ 恒常安住于大本源， 却未成立为有相之事物， 显现之自光从未泯灭。 并非断灭之空性， 本体自性大悲之， 事业行持相续不断绝。 解脱之智慧法， 十力四无畏与， 种种别知妙相与， 随好等殊胜之功德， 具有不灭之自性。 即使融入智慧界， 三身聚散无别之法， 于微细智慧内明中， 安住故无有晦暗之处， 远离垢染故无有前后与， 上下方隅二者之分别， 光明而无有分别念， 超越心与 气息之故， 不为轮回之法所染污。 实乃自生之见解， 是王然为习气所， 远离我执之事物， 于法身界中如珍宝， 光芒炽燃之五身者， 恒常安住于甚深光明中， 然彼无有恒常之法， 故亦不开启错乱之门。 彼理智自现与， 普贤意之明镜与， 珍宝细布等等， 光明续部大海之精华， 原始怙主龙钦巴（无垢光尊者）以， 比喻表诠意义作解释， 再三宣说外更有何法？ 彼外利他行持之方式， 本初清净之法身， 于本来清净界中执持之， 三种智慧微细而安住。 彼之分位体性者， 能执之五种智慧与， 所知晓知之智慧之， 显现基础尚未真实显， 以有之能力任运成就轮， 与所化众生之显现相符， 安立圆满受用之显现。 彼之外 安立梵天劫之基， 如是示现自性化身之， 显现本身与， 于不净轮回之门中， 与有情之显现相符之， 导师周遍示现一切有情处， 令轮回之海， 空尽而于转逝中， 如是解脱之心性中， 并非无有大悲， 于地而住之智慧以， 自性力之显现基础作， 体性能执之智慧以， 以缘令清净成熟， 能知与所知之
English
Oh, Wheel of Adornment! Though constantly dwelling in the Great Source, It is not established as a tangible object, And the self-radiance of appearance never fades. Since it is not a nihilistic emptiness, The activity of essence, nature, and great compassion, Continues without interruption. The Dharma of wisdom that is completely liberated, With the ten powers and four fearlessnesses, And the individual distinct awareness, auspicious marks, And excellent qualities such as the signs and examples, Has a nature that never diminishes. Even if it dissolves into the sphere of wisdom, The Dharma of the three bodies inseparable, In the subtle wisdom, in clear inner light, It dwells, so there is no place of obscurity, Because it is free from defilement, there is no front or back, No up or down, no direction or intermediate direction, It is clear, yet there is no conceptual thought, Because it transcends mind and breath, It is not stained by the Dharma of samsara. Indeed, it is the self-born view, It is the king, yet by habit, It is a thing free from grasping at self, In the expanse of the Dharmakaya, like a jewel, The five bodies blazing with light, Though constantly dwelling in the great depth of clarity, Yet it has no permanent Dharma, So it does not open the door to delusion. That way of self-arising awareness, And the mirror of Samantabhadra's mind, And the jewel-inlaid arrangement, and so on, The essence of the ocean of luminous tantras, The primordial protector, Longchenpa (Longchen Rabjam), with Explanations of examples, symbols, and meanings, What is more than repeatedly speaking? Beyond that, the way of benefiting others is, The Dharmakaya, pure from the beginning, In the sphere of primordial purity, holding the base, The three wisdoms dwell subtly. From that part, the characteristic is, The five kinds of grasping wisdom, And the wisdom of knowing the knowable, The foundation of appearance is not yet truly manifest, With the power of existence, in the spontaneously accomplished wheel, In accordance with the appearances of those to be tamed, It establishes the appearance of perfect enjoyment. Beyond that, Establishing the basis of the great kalpa of Brahma, Thus showing the appearance of the nature Sambhogakaya, And from the door of impure samsara, In accordance with the appearance of beings, The teacher pervades all sentient beings' realms, Making the ocean of samsara Empty, and in the passing away, In such a liberated mind, There is no lack of great compassion, With the wisdom abiding on the ground, It makes the foundation of the appearance of the power of nature, With the wisdom of grasping at characteristics, It ripens purification by conditions, The knower and the knowable
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལགས།། །།དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པར། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཉེར་བ་ན། །སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་། །འདི་དུས་འགྲོ་བ་སུམ་སྟོང་ལ། །རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་གྲོལ་ཅེ་ན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྲོལ་ཚུལ་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་ལྟར་བརྗོད། །རང་བཞིན་མཆོག་གསང་རྫོགས་པ་ཆེའི། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ལས། །མངོན་སུམ་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ལྟར། །གོང་འཕེལ་ལམ་དུ་བསྐྱེད་བསྲིངས་ནས། །ཚད་ཕེབས་ཟླ་བ་ཉ་གང་འདྲའི། །སྣང་ བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་མཚམས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མགོ་རྩོམ་དུས། །རྐང་ལག་བཞི་ཡི་སོར་མོའི་གདངས། །འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཙམ་ཡོད་པའི། །སྐབས་འདིར་དབྱིངས་སུ་ཕར་འཇུག་དང་། །ཕྱིར་སྣང་ཉིད་དུ་ཚུར་ལྡོག་པའི། །ས་མཚམས་ཡིན་ལ་དེ་ཡི་ཚེ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དངོས་སུ་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ། །མི་འབྱུང་སྲིད་ན་སོར་མོ་ཡི། །འོད་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཡིས། །ཕྱིར་སྣང་དང་ནི་རང་ལུས་ཀྱི། །འོད་གསལ་རྣམས་ཀྱང་ནང་དབྱིངས་སུ། །ཇེ་ཐིམ་ཇེ་ཐིམ་ལ་འགྲོ་ཞིང་། །ཐད་ཀའི་དངོས་སྣང་དག་པ་ལ། །ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར། །ལུས་དང་སྣང་བའི་རང་གདངས་ཀུན། །ལོག་སྟེ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་སྣང་ཚུར་ལོག་ན། །སྐུ་དེས་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་དང་། །མཚུངས་པ་འགྲུབ་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇུག་ལ། །དབང་བས་རིག་པ་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེས་གཏད་པས་ཀ་དག་གི། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་ལོག་ནས། །འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡི། །སྣང་བ་འདི་ཀུན་མེ་ལོང་གི། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་། །རང་གི་སྐུ་ཡང་ཆུ་ཟླའི་ ཚུལ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གྲུབ་པས། །འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཤིགས་ལ། །སྣང་བ་ཟང་ཐལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དང་། །སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཆུ་བུར་མིག། མ་དག་སྣང་ངོར་རྡོས་བཅས་ལས། །ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་མི་མཐོང་སྟེ། །མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས། །སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་དང་འཇུག་པ་ལ། །རང་དབང་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་ཡང་། །རྒྱ་རུ་ཡོད་ལ་སེམས་ཅན་དོན། །འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དག་ཏུ། །བཞུགས་ནའང་རང་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ། །དབང་བས་ནང་དབྱིངས་འཇུག་ཁ་མར། །རིག་པ་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ། །བཅུག་པས
Chinese
以智慧，赐予具信者成就。等等广为宣说。第二十九个问题是：当法性穷尽临近时，生起和融入的界限在哪里？此时将觉性注入三千众生，是否能解脱？那样的功德，解脱的方式是怎样的？作为对问题的回答，这样说：自性至上秘密大圆满的四种显现次第中，如满月般显现增长，在增长的道上修持增长，达到圆满如满月的显现融入法界之时，是法性穷尽的开始。当四肢指尖，有五光显现之时，此时是融入法界，以及向外显现返回的分界线。那时，以身之显现本身，实际上不会有广大的利他事业。如果可能的话，以指尖的光芒注入觉性，向外显现和自身的光明，也向内融入，越来越融入，直接的实相清净中，如水晶光芒融入其中一样，身体和显现的自性光芒全部，返回内光明任运自成法界，觉性证悟法身。如果向外显现返回，为了成就与佛陀事业相同，在生起和融入上，以自在力将觉性注入众生，以慈悲心注入，原始清净的显现本身自性返回，在错觉之法中显现的，所有这些显现如镜中影像般显现，自己的身体也如水中月亮的形象。
English
With wisdom, bestow accomplishments upon the faithful. And so on, it is widely spoken. The twenty-ninth question is: When the exhaustion of dharmata is near, where is the boundary between arising and absorption? At this time, if awareness is injected into three thousand beings, will they be liberated? What is the merit of that, and how is liberation achieved? As an answer to the question, it is said thus: In the sequence of the four visions of the supreme secret Great Perfection of inherent nature, like the waxing moon, manifest and increase, cultivate and extend on the path of increase, when the full moon-like vision dissolves into the expanse, it is the beginning of the exhaustion of dharmata. When the tips of the fingers and toes have only the clarity of five lights, at this time, it is the boundary between dissolving into the expanse and returning to outward appearance. At that time, with the appearance of the body itself, there will actually be no great benefit for others. If it is possible, by entrusting awareness to the light of the fingertips, the outward appearance and the luminosity of one's own body also go into the inner expanse, becoming more and more absorbed, and in the direct, pure appearance, like crystal light dissolving into it, all the inherent radiance of body and appearance return to the inner luminosity, the spontaneously accomplished expanse, and awareness awakens into the dharmakaya. If the outward appearance returns, in order to accomplish the same as the deeds of the Buddha, in arising and absorption, by the power of mastery, awareness is injected into sentient beings, and by entrusting it with compassion, the very appearance of primordial purity returns to its own nature, and all these appearances that appear as deluded phenomena appear like reflections in a mirror, and one's own body also becomes like the image of the moon in water.