Tibetan
།ཕྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཡི། །རིམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་ཡོངས་གྲགས་ལ། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་བཞི། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དེ། །བྱེ་བྲག་བ་དང་མདོ་སྡེ་ བའོ། །བྱེ་བྲག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །གཡག་རྔ་ནེའུ་གསིང་ཚུལ་དུ་འདོད། །རང་གི་བློ་ཡིས་བལྟས་གྱུར་ན། །རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞིགས་ནས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཁ་ཏོན་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །ཐོས་པ་བསམ་པ་སྒོམ་པ་གསུམ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བར་འདོད། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་ལུགས་འིད་ལྟ་སྟེ། །འགོག་བསྒོམ་བར་འདོད་པ་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །འགོག་པ་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ། །མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དང་པོ་ཟས་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད། །ཟས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་བ་དང་། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་མི་རྟོག་ཚིག་ཚུགས་སྒོམ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་བར་འདོད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང་། །ཀུན་ འབྱུང་རྒྱུན་ཐག་ཆོད་པར་འདོད། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེར་པོར་སྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའོ། །ས་ལམ་སྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང་། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ལམ་གྱིས་སྒོམ་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འདོད་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་དག་གི་གཉེན་པོ་རུ། །རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ། །དཀར་པོ་འདོད་ཆགས་སྒོམ་པ་ལས། །དེ་ལས་བསྐྱེད་ནས་མགོ་བོ་ཙམ། །དེ་ལས་ལུས་པོ་ཙམ་སྒོམ་སྟེ། །དེ་ནས་རང་གིས་མཐོང་ཡུལ་ཙམ། །དེ་ནས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒོམ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་དཀར་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོར་གོམས་གྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའོ། །གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་ནི། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང་། །མེ་དམར་གསལ་ལ་དངས་པ་ཅིག །བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང་། །སེམས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞི་བསྒོམས་པ་ཡིས
Chinese
因此，通过分类，被称为伟人的八个次第广为人知。因此，从自生智慧中，声闻乘是这样的：进入之门是四圣谛，是声闻乘共同的进入之门。分类被认为是两种：有部和经部。有部的观点是：对于蕴、界和处，认为是牦牛尾和新绿的样子。如果用自己的智慧观察，认为是微尘和极微尘。同样，通过分析，修习空性。经部的观点是：通过念诵的自性，以及听闻、思维、禅修这三者，通过修习三种智慧，认为可以获得十地之果。声闻乘共同的特点是：修习四圣谛，认为有四种果。其中，修习的方法是这样的：对于想要修习灭谛的人，认为应该断除集谛。修习灭谛的方法是这样的：对于这些外在的元素，进入不执着的状态后，首先对食物进行禅修。一旦习惯了食物，就进行禅定和三摩地的修习。修习无分别的禅定，认为可以在胜者弥勒的教法中获得果位。断除集谛是这样的：脱离对食物的执着，认为可以断绝集谛的根源。也就是修习嗔恨作为对治，断除一切烦恼。修习地道是这样的：修习贪欲作为对治，修习愚痴作为对治，同样，通过道来修习，认为可以断除痛苦。道的修习方法是这样的：对于贪欲的对治，在自己的额头中央，观想一个拇指大小的白色骨骼。从观想白色贪欲开始，从那里生起一个头颅大小的骨骼，从那里修习一个身体大小的骨骼，然后是自己所见的范围，然后是所显现的一切。这样，三千世界都是白色的。如果这样习惯了白色，就可以断除贪欲的痛苦。断除愚痴的痛苦是：在自己的头顶上方，观想一个明亮而清晰的红色火焰。通过修习，智慧变得清晰，认为心是空性的。这样就可以断除愚痴的痛苦。这样，通过修习四种方式。
English
Therefore, through classification, the eight stages of the great person are widely known. Therefore, from self-arisen wisdom, the Shravaka Vehicle is like this: the gateway to enter is the Four Noble Truths, which is the common gateway for Shravakas. The classification is considered to be of two types: the Vaibhashika and the Sautrantika. The view of the Vaibhashika is: for the skandhas, dhatus, and ayatanas, they are considered to be like a yak tail and fresh grass. If observed with one's own mind, they are considered to be dust and minute particles. Similarly, through analysis, one meditates on emptiness. The view of the Sautrantika is: through the nature of recitation, and through the three of hearing, thinking, and meditating, by cultivating the three wisdoms, it is believed that one can attain the fruit of the ten bhumis. The common characteristic of the Shravaka Vehicle is: cultivating the Four Noble Truths, and believing that there are four types of fruits. Among them, the method of cultivation is like this: for those who want to cultivate cessation, it is believed that they should abandon the origin. The method of cultivating cessation is like this: for these external elements, after entering a state of non-attachment, one first meditates on food. Once one is accustomed to food, one practices meditation and samadhi. One cultivates non-conceptual meditation, and believes that one can attain the fruit in the teachings of the Victorious Maitreya. Abandoning the origin is like this: separating from the perception of food, and believing that one can sever the root of the origin. That is, one cultivates hatred as an antidote, and abandons all afflictions. Cultivating the stages of the path is like this: cultivating desire as an antidote, cultivating ignorance as an antidote, and similarly, through cultivating the path, it is believed that one can abandon suffering. The method of cultivating the path is like this: for the antidote to desire, in the center of one's forehead, one visualizes a white skeleton the size of a thumb. Starting from visualizing white desire, from there one generates a skeleton the size of a head, from there one cultivates a skeleton the size of a body, then the extent of what one sees, then everything that appears. In this way, the three thousand worlds are white. If one becomes accustomed to white in this way, one can abandon the suffering of desire. Abandoning the suffering of ignorance is: on the crown of one's head, one visualizes a bright and clear red flame. Through cultivation, wisdom becomes clear, and the mind is believed to be empty. In this way, one can abandon the suffering of ignorance. In this way, through cultivating the four methods.