Tibetan
་བཟླས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཐ་མར་བྱུང་བ་ན། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནི་རང་ལོའི་གྲངས། །བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་བར་མེད་དུས་རྣམས་སུ། །རྒྱུད་ཀློག་པ་དང་སྔགས་བཟླས་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་དག་གི། །བསྟོད་ཚིག་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི་གེའི་སྒྲ། །སོ་སོ་རྐྱང་པར་བརྗོད་པ་དང་། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དང་ཨོཾ་དང་ནི། །སྒྲིལ་མ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་ལ། །ཟླ་བ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གདམས་པའི་གནས་བྱའོ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉི་མ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་བར་དུ་བྱུང་བ་ན། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཉི་མ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐ་མར་བྱུང་ན་ཡི་གེ་ཡི། །འཕྲོ་འདུ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །ཉི་མ་བཅུ་ཡི་བར་དུ་འབད། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་ཀུན་བྱུང་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའམ། །ངག་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་པ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཡང་། །སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་དུས་རྣམས་སུ། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་སྤྲིན་དང་བྲལ། །རླུང་དང་སིར་བུའི་སྒྲ་མེད་པ། །འཇམ་ ཞིང་འཇམ་པ་དག་བྱུང་ན། སྡིག་པ་དག་ནི་སྦྱར་མི་དགོས།གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ཡོད་པ་ལ། །སོ་སོའི་ཐ་མར་དག་ན་ཡང་། །འདིས་ནི་སྡིག་པ་འབྱོངས་པས་ན། །བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་མི་དགོས། །དེ་བཞིན་ལུས་ངག་སེམས་དག་གིས། །སོ་སོའི་ངོས་བཟུང་མཁས་པས་བརྟག། དེས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་དུས་དང་ཡང་། །མཚན་མ་བརྟག་པ་བཤད་པའོ། །རེ་ཞིག་དབང་ཐེབ་མཚན་མ་ནི། །རིག་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་དུས་སུ། །ལུས་ནི་གཡོ་དང་དྲག་ཏུ་འཕར། །ལུས་ལ་བྱུང་ན་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ། །ངག་ནི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ། །འབྱིན་ཞིང་ཆོས་རྣམས་སྨྲ་བ་དང་། །ངོ་མཚར་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ངག་གིས་ཐོབ། །སེམས་ལ་ཏིང་འཛིན་འབབ་པ་དང་། །ཡེངས་ཤིང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ན། །སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ་ན་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་འདི་ཡིས་ཐོབ། །དེ་བཞིན་དག་ལ་ལོངས་སྐུའོ། །སེམས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུས་མཚན་བཤད། །ཅེས་སོ། །༈། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། །དུས་དང་མཚན་མ་ངེས་བསྟན་བྱ། །ཕྱི་དུས་འབྲས་བུ་སྨིན་པའམ། །འབྲུ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དུས་ལ་གཏད། །རང་སྣང་འབྲས་བུར་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུས་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་གམ། །ཡང་ན་ཟད་པའི་མཚམས་ལ་གཏད། །ཐིག་ལེ་ ཉག་གཅིག་རྟོགས་ནས་ནི། །ལས་དང་བག
Chinese
应当念诵。如果最后出现，秘密真言的次数与自己的年龄数相同，念诵一百零八遍。无论何时，诵读续部和念诵真言，以及对上师、本尊、诸神的赞颂词，各种各样的念诵，还有母音子音字母的声音，各自单独念诵，以及吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）, 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断除）, 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）等，各种各样的念诵，要努力七个月。之后进行口诀的修持。本尊的禅定，要修持三天。如果中间出现，从真言的光芒放射和收摄，要努力七天。如果最后出现，对于字母的放射和收摄的观修，要努力十天。如果最初、中间、最后都出现，或者修持圆满次第，或者从语言产生的禅定者，要努力六个月。如果身体、语言、意念的各自行为的各个时候，天空晴朗无云，没有风和冰雹的声音，出现寂静和寂静的时候，就不需要消除罪业。如果最初存在，即使在各自的最后清净，因为这已经清净了罪业，所以不需要进行忏悔的仪式。同样，身体、语言、意念，要由善巧者分别确定各自的特征。因此，没有过多的繁琐。关于灌顶的时候，检验征兆的说明。简略地说，灌顶降临的征兆是，在抛智慧花的时候，身体摇动和剧烈跳动，发生在身体上就是身体获得。语言发出各种各样的声音，讲述佛法，说出奇妙的词语，同样也是语言获得。意念中降临禅定，昏沉和失去记忆，就是意念获得灌顶。如果身体获得，就是这个化身获得。同样，对于他们来说是报身。意念是前往法身的净土。非常简略地说明了时间和征兆。就这样。极其简略的时间和征兆的确定指示。外在的时间是果实成熟，或者收获谷物的时候。为了使自显解脱为果实。内在的时间是上弦月的初一，或者是下弦月的交界。证悟唯一的明点之后，业和障碍
English
Should be recited. If it occurs at the end, the number of secret mantras is the same as one's age, recite one hundred and eight times. At all times, reading the tantras and reciting mantras, as well as praises to the guru, yidam, and deities, various recitations, and the sounds of vowel and consonant letters, recite each one separately, as well as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cutting), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Perfection), etc., various recitations, strive for seven months. After that, practice the instructions. The samadhi of the yidam deity, meditate for three days. If it occurs in the middle, from the emanation and absorption of the mantra's light rays, strive for seven days. If it occurs at the end, for the meditation on the emanation and absorption of letters, strive for ten days. If the beginning, middle, and end all occur, either meditate on the completion stage, or the meditator arising from speech, strive for six months. If, again, in the respective times of the actions of body, speech, and mind, the sky is clear and cloudless, without the sound of wind and hail, when peace and tranquility arise, then there is no need to purify sins. If the beginning exists, even if purified at the end of each, because this has purified sins, there is no need to perform the ritual of confession. Likewise, body, speech, and mind, the characteristics of each should be determined by the skillful. Therefore, there is not too much elaboration. Regarding the explanation of examining the signs at the time of empowerment. Briefly, the signs of empowerment descending are, at the time of throwing the wisdom flower, the body shakes and throbs violently, if it occurs in the body, the body obtains it. Speech emits various sounds, speaks the Dharma, utters wonderful words, likewise, speech also obtains it. When samadhi descends on the mind, faintness and loss of memory, it is the mind that obtains empowerment. If the body obtains it, then this Nirmanakaya obtains it. Likewise, for them, it is the Sambhogakaya. The mind goes to the pure land of the Dharmakaya. Very briefly explained the time and signs. That's it. A definite indication of the extremely brief time and signs. The external time is when the fruit ripens, or the time of harvesting grains. In order for self-appearance to be liberated as the fruit. The internal time is the first day of the waxing moon, or the boundary of the waning moon. After realizing the single bindu, karma and obscurations
Tibetan
་ཆགས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་ལྡན་གཅིག་ལས་མང་ན་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་དོན་མི་འགྲུབ། །དད་ལྡན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བུ། །སྐལ་པ་ཡོད་པ་གཅིག་ལ་བསྐུར། །གཉིས་ཀ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ངེས། །བསྐུར་དུས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ། །སོ་སོའི་ཚིག་གིས་ངེས་གསལ་བས། །རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་མཐོང་བའོ། །འདི་ལ་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་མེད། །གོང་དུ་དཀར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་སྤྲིན་མེད་གནམ་དངས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ལ་སྤྱོད། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་དངས་ཤར་ན།འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གྲགས་པ་ན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག། འདི་དུས་ལུས་གནད་མཁས་པ་དང་། །དེ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པས་ན། །ལོ་བདུན་གྱིས་ནི་ཟད་སར་ཕྱིན། །ངག་གི་བརྗོད་པ་སྟོང་གྱུར་ན། །འདིས་ནི་ཟླ་བ་ཉེར་གཅིག་ན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་ཕྱིན། །སེམས་ལ་མཁས་ཤིང་རླུང་སྟོངས་ན། །ཟླ་བ་བདུན་ན་སྐལ་ལྡན་འདི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བློ་རྩལ་རབ་རྣམས་ལ། །དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་བརྩམས་ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་རིམ་གྱིས་ཡང་། །དབང་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ ལུགས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཏེ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་ཡི་བར། །རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་ནི། །དབང་བཞི་དག་ནི་རྫོགས་པར་བསྐུར། །གལ་ཏེ་དབང་བཞི་མ་རྫོགས་ན། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་། །ཟབ་མོའི་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་ཉིད། །འདི་ནི་བསྐུར་བས་དབང་ཐོབ་བོ། །སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་རབ་བརྟགས་ལ། །གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི། །སློབ་མའི་འབྱོར་བའི་ཚོད་དང་སྦྱར། །ཐ་མ་རང་ཉིད་ཉམས་མྱོང་གིས། །ཁྱད་པར་དུས་ན་མཆོག་དེ་བཤད། །བུ་ལ་ནུས་པ་འཇུག་དོན་དུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དུས་གནས་དང་པྲ་བརྟག་པ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་སོགས་ལ་གནད་གསང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང་། ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྣང་ཆའི་གཟུགས་བརྙན་ངེས་པར་འཆར་བ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དགའ་སྟོན་ནི། ཤིན་ཏུའང་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྲ་ཏིག་ལས། དེས་ན་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ལ། སྟོན་མོ་མེད་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །དགའ་སྟོན་ཆེ
Chinese
是为灭尽诸垢染之故。具缘者虽多于一人，然瑜伽士之义不成办。具信可爱之子，付托于具缘之一人。于二者圆满之佛陀，定能不被魔所食。付托之时，于日出之顶峰，以各自之词语明确宣说，即见自性清净之基。于此无论出现何种征兆，皆无净治罪业之仪轨。为于上者作白净之故。若无云晴空朗朗，则享用于法身之刹土。若现起种种光明之清朗，此乃报身之刹土。若响起种种音声，则于化身之刹土中出息。若具缘者，于此时精通身之要诀，且不为之所动摇，则七年即可至穷尽之地。若语之言说空寂，则此于二十一个月时，至法性穷尽之地。若精通心且气脉空寂，则七个月时，此具缘者，一切显现皆将穷尽。若对于智慧极佳者，首先从有戏论开始，中间不断绝而次第渐进，乃是令诸灌顶圆满之 规。对于殊胜者而言，此乃极为稀有，故于日、月、年之间，与自身之体验相结合，而圆满付托四灌顶。若四灌顶未圆满，则无有戏论之灌顶，乃是领悟甚深部分之境地。此乃付托而获得灌顶。善加观察弟子之相，二或三等等，与弟子之资财相合。最后以自身之经验，于特殊之时宣说彼殊胜者。为令能力入于子之故。如是等，彼等之时处与卜算，以及净治三门之障碍等，皆有秘密特殊之要诀。于将大悲之加持转为所化之境时，由三根本加持之威力，定能显现缘起显现之影像，故处于金刚阿阇黎之位者，当了知此重要之要诀。第五会供，是极为珍贵者，于灌顶分别之细微处云：是故于灌顶仪轨中，若无会供则义不成办。盛大之会
English
It is for the sake of exhausting all defilements. Even if there are more than one fortunate one, the purpose of the yogi will not be accomplished. Entrust the faithful and pleasing son to one who has fortune. For the Buddha who has perfected both, it is certain that he will not be eaten by demons. At the time of entrustment, at the peak of sunrise, clearly declare with their respective words, and see the basis of self-nature purity. No matter what signs appear here, there is no ritual to purify sins. For the sake of purifying the above. If there is no cloud and the sky is clear, then enjoy the realm of Dharmakaya. If the clarity of various lights appears, this is the realm of Sambhogakaya. If various sounds are heard, then breathe out in the realm of Nirmanakaya. If a fortunate one is skilled in the key points of the body at this time, and is not shaken by it, then he will reach the end in seven years. If the words of speech become empty, then this will reach the end of Dharma nature in twenty-one months. If you are proficient in mind and the winds are empty, then in seven months, this fortunate one will exhaust all appearances. If for those with excellent intelligence, first start with elaboration, and then gradually advance without interruption, it is the rule to complete all empowerments. For the supreme ones, this is extremely rare, so between days, months, and years, combine it with your own experience, and completely entrust the four empowerments. If the four empowerments are not complete, then the empowerment without elaboration is the state of realizing the profound part. This is to obtain empowerment by entrustment. Carefully observe the characteristics of the disciple, two or three, etc., and match them with the disciple's wealth. Finally, with one's own experience, speak of that supreme one at a special time. It is for the purpose of entering the ability into the son. Thus, the time and place of those, and the divination, and the purification of the obstacles of the three doors, etc., all have secret and special key points. When transforming the blessing of great compassion into the object to be tamed, by the power of the blessing of the three roots, the image of the appearance of dependent origination will definitely appear, so those who are in the position of Vajra Acharya should understand this important key point. The fifth feast is extremely precious, and it is said in the subtle points of empowerment: Therefore, in the empowerment ritual, if there is no feast, the meaning will not be accomplished. Great