Tibetan
་མཛོད་བདུན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་གནད་བསྣུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་རྩོལ་བཅས་སྤྲོས་པ་ཅན་དང་། རྩོལ་མེད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ལུགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི། རྩ་རླུང་རགས་པ་འབད་རྩོལ་གྱི་ལམ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དབང་གསུམ་པའི་ཟབ་ལམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། རིག་མ་བཙལ་བ་དང་། འགུགས་པ་དང་། བརྟེན་པ་དང་། རྩ་བཙལ་བ་དང་། བཟུང་བ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང་། བཟུང་བ་དང་། ལྡོག་པ་དང་། དགྲམ་པ་དང་། རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་དང་། རྗེས་ལ་ཉམས་བརྟག་པ་དང་། ལུས་སེམས་གོ་བཟློག་པའི་ཉམས་བསྟེན་པ་དང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་མན་ངག་ནི་ལས་རླུང་གི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་བཟུང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་བཟློག་ཅིང་རྩ་གདབ་པ་སྟེ་དགྲམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཕྱི་མ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འདུག་སྟངས་དང་། གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་ཏེ། དང་པོའི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལྟེམ་ལ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་ གྱི་སྣང་བ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་དེ་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་བ་ལ་འཆར་བའི་གཞི་སྙིང་གའི་དབུས་དངས་མ་རིྭ་དངས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་རྩ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པ་ལས་རྩ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅེས་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ཚད་མེད་པར་བཞུག་ཀྱང་། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲིབས། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལ་ཤ་ཁྲག་རྡོས་པའི་ཕུང་པོས་བསྒྲིབས། ཐུགས་རྗེ་འཆར་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒྲིབས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་བརྩོན་པ་ཅན་གྱིས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་གོམས་ན་ད་ལྟ་བ་ལྟར་ཡོད་ལ། བར་དོར་རང་སྣང་དག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་རེ་ཞིག་འཆར་རོ། །ད་ལྟའི་དུས་ཁྱུང་སྒོང་རྒྱས་འཐུམས་པ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་གནས། །རྒྱ་ཆེ་སྣང་བར་མ་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་ དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ལུས་འདི་ངོར་མ་ཐག། རང་སྣང་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་དུས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་ལུས་ཅན། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་གཏུམས་པས་སེམས་ཅན། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་གཏུམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མུན་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་གསང་སྔགས་འོག་མ་མཐའ་དག་ཏུ་གབ་པ་འདིར་མངོན་དུ་ཕྱུངབ་རང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་བ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ལ་གཉིས། འཇུག་པའི་སྒོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྟན་པ་དང་། སྙིང་པོའི་ལམ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་སྨིན་སོ། །དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི། སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་ རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞིང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་བླ་མར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ། ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ཏེ་འཁོར་བའི་ཆོས་བརྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དེས་ཆོག་ལ། ཐེག་མཆོག་འདི་སྟོན་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་བོགས་འབྱིན། ས་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ཆེ་བའི་ཁེངས་པས་ང་རྒྱལ་བ་དང་། རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་རློམ་པའི་དམུན་པོ་དང་། ཅུང་ཟད་ཐོས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྣལ་མ་ལ་ཁ་འགྱངས་པས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་དགོངས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ལ་བརླང་པོར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ལོག་པའི་བཤེས
Chinese
总的来说，《七宝藏》以及，特别是从《胜乘宝藏论》第十四品开始，就只是要次第进行研究。为什么呢？一般来说，密宗金刚乘的近道就是专注于脉、明点、气这三者的要点。而这其中，又有两种方式，即有勤作有戏论和无勤作无戏论。前者是粗略的脉气，是努力勤作的共同道路。特别是，第三灌顶的甚深道，将世俗的明点作为道路，包括寻找明妃，吸引，依靠，寻找脉，抓住，结合，实际上下降明点，抓住，倒转，散布，与气混合，在法性中反复练习，之后进行体验检查，以及依赖身心颠倒的体验等等。其中的诀窍是在事业风的时候抓住明点，在智慧的时候倒转明点并植入脉，也就是散布。而在这里，后者是无戏论的道路，极其深奥，将光明现前的明点作为道路，通过坐姿和观看方式来约束。最初的时候，通过观修明点空性的灯焰，从光明 的显现与昼夜混合开始，次第圆满技巧。像这样圆满是因为了解内在金刚身的处所并付诸实践的功德。因此，在这里，三身之道显现在景象中的基础是，依靠位于心间的清净明点，以及与之相连的光明脉，就像从脉细微处向各处放射光芒一样显现。因此，如来藏说它遍及一切。像这样，虽然自性、本体、大悲这三者的显现无限地存在着，但是本体空性的部分被阿赖耶识和八识聚所遮蔽，自性显现为五光的部分被血肉凝结的身体所遮蔽，大悲显现作用的部分被业和习气所遮蔽。像这样被遮蔽的情况下，如果精进的人习惯于四种景象的量度，那么就会像现在这样存在。在中阴阶段，就像清净的自显一样，暂时会显现。现在就像被刚孵化的鹰蛋包裹一样，被刚才所说的那些遮蔽着，雄狮展现力量。
English
In general, the Seven Treasures, and especially from the fourteenth chapter of the Supreme Vehicle Treasure, are only to be studied sequentially. Why? Generally, the near path of the Secret Mantra Vajrayana is only to focus on the key points of the three: channels, bindu, and winds. And within that, there are two ways: with effort and with elaboration, and without effort and without elaboration. The former is the coarse channels and winds, the common path of diligent effort. In particular, the profound path of the third empowerment, taking the conventional bindu as the path, includes searching for the consort, attracting, relying, searching for the channels, grasping, uniting, actually descending the bindu, grasping, reversing, spreading, mixing with the winds, repeatedly practicing in the nature of reality, and afterwards examining the experience, and relying on the experience of inverting body and mind, and so on. The key instruction for that is to grasp the bindu at the time of the action wind, and at the time of wisdom to reverse the bindu and implant the channels, which is to spread. And here, the latter is the path without elaboration, which is extremely profound, taking the clear light manifest bindu as the path, restraining through posture and gaze. At the beginning, by meditating on the bindu emptiness like a lamp flame, from the appearance of clear light being used in the mixture of day and night, the skill is gradually perfected. Perfecting in that way is the merit of knowing the location of the inner vajra body and putting it into practice. Therefore, here, the basis for the path of the three kayas appearing in the appearances is relying on the pure essence located in the center of the heart, and the clear light channel connected to it, appearing like rays of light radiating from the subtle channels in all directions. Therefore, the Tathagatagarbha is said to pervade all. In this way, although the manifestations of essence, nature, and compassion exist limitlessly, the part of the essence that is emptiness is obscured by the alaya and the eight consciousnesses, the part of the nature that is clear as the five lights is obscured by the mass of flesh and blood, and the part of compassion that is the cause of manifestation is obscured by karma and habitual tendencies. In this way, if a diligent person is obscured, if he becomes accustomed to the measure of the four appearances, then it will exist as it is now. In the bardo, it will temporarily appear as the pure self-appearance is. Now, like being wrapped in a newly hatched eagle egg, it is obscured by those things just mentioned, the lion displaying its power.
Chinese
中说：一切有情自性中，本具清净之智光，然为广大障蔽故，如胎卵等所覆藏，虽未显现被遮蔽，一旦功圆即显现，妄念之身甫现前，即与自境相遭遇。如是故，轮回时节，如来藏为庸常之身所裹，故名有身；为八识之心网所裹，故名有情；为业及习气之亲近所裹，故名有覆障；为无明自性所蔽，故名黑暗。如是等等名号施设之。如是光明之体性，于一切下部密续中隐而不显，于此处令其显现，当自了知。第四，从道之门径修持之法，分二：入道之门成熟灌顶，及心要道解脱之要诀。初者分四：入灌顶之基，灌顶之正行道，究竟之果成熟，及彼等之誓言决定。初者又分四：能灌之上师功德，所灌弟子之自性，共同应作之法，如何灌顶之灌顶事业。初者，出自《根本续》云：金刚持上师，次第当善说，具相之上师，功德之生处，圆满菩提之所依。如是，堪为上师之功德悉皆圆满，过失悉皆远离，尤具足六种德相，谓弃舍轮回诸法，少欲知足，精通实修且具经验，精通续部词义且勤于修持，精通见地且能力圆满，大悲且乐于布施。如是足矣。此乃开显大乘，助益实修，遣除地道之障碍，然若如世间国王般骄慢自大，或以种姓门第等自诩为善知识之功德之愚者，或稍有闻思然于真正之义背道而驰，不思及甚深密咒之义，且对一切事物妄加评判等等，皆为邪师。
English
From [text]: In the very body of all sentient beings, there dwells the light of pure wisdom. However, it is not able to appear due to being obscured by vastness, like the covering of a womb and an egg. Although it does not appear and is obscured, it manifests once its own potential is complete. As soon as this body of conceptual thought appears, it will encounter its own perceived realm. Thus it is said. Therefore, in the time of samsara, the Sugata-garbha itself is enveloped by an ordinary body, hence it is called 'having a body'; enveloped by the net of the eight consciousnesses, hence it is called 'sentient being'; enveloped by the close taking of actions and habitual tendencies, hence it is called 'having obscurations'; obscured by the nature of ignorance, hence it is called 'darkness'. Such are the names given. Such a state of clear light, hidden in all the lower tantras, should be brought to manifestation here, and one should understand it for oneself. Fourth, the method of practice through the path is twofold: showing the empowerment that ripens as the gateway to enter, and showing the key point of the liberating essence path. The first has four parts: the basis for entering empowerment, the actual path of empowerment, the ripening of the result of completion, and the certainty of those vows. The first also has four parts: the qualities of the master who bestows empowerment, the nature of the disciple to be empowered, the Dharma to be practiced in common, and the activity of empowerment, how empowerment is bestowed. The first is: From the Root Tantra: The Vajradhara master will explain the order in detail. The master who is complete with qualities is the field of the source of all qualities, the basis for holding complete enlightenment. Thus, all the qualities befitting a master are complete, and all faults are absent. In particular, one should possess six qualities: having completely abandoned the things of samsara, having few desires and being content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meaning of the tantras and being diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete ability, and having great compassion and being happy to give. That is enough. This opens up the supreme vehicle, helps in practice, and removes obstacles on the bhumis and paths. However, if one is arrogant like a king in the world, or a fool who boasts of lineage and so on as the qualities of a spiritual friend, or one who has heard a little but turns away from the true meaning, does not think about the meaning of the profound secret mantra, and speaks harshly to everyone, and so on, these are false friends.