Tibetan
མ་བྱས་པས། མི་ལྔ་པོ་ན་རེ། ནོར་བུ་མ་བརླག་གིས་ཁྱོད་རང་གི་རྒན་མོ་སོད་ཅིག། མ་རྒན་མོ་མ་གསད་ན་ནོར་བུ་མི་སྟེར་རོ་བྱས་པས། ཁོས་ཁོ་རང་གི་མ་བསད་ནས་ཤ་ཟོས། ཁྲག་འཐུངས། རུས་པ་མུར། དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་པས། ནོར་བུ་རྐུན་མོས་བྱིན་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། ཞེས་པའི་བརྡ་དོན་ནི། ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཙིཏྟའོ། །རྒན་མོ་མ་རིག་པ། །ནོར་བུ་རིག་པ། །ཀུན་མོ་ལྔ་དུག་ལྔ། མྱ་ངན་གྱིས་ཟིན་པ་རིག་པ་ཆགས་སྡང་གི་དབང་དུ་སོང་བསམ་པ་སྡུག་རང་ལ་མྱོང་བ། རྗེས་བཅད་པས་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་ནས་རྩད་ཆོད་དེ་རྒན་མོ་བརྒྱལ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པ་དང་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་དུག་ལྔ་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་བ་བརྟགས་ཤིང་རྩད་བཅད་པ་ལས། ད་ལྟ་ འཁོར་བ་ན་འཁོར་དུས་ངོས་ཟིན་པས་མ་རིག་པ་དུག་ལྔའི་བག་ལ་ཞར་འདུག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་དུས་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལས། མ་རིག་པ་རང་སངས་ལ་སོང་བ་ནི་རྗེས་ཆེད་ནས་བརྒྱལ་སངས་པའོ། །བུ་ལྷ་ནི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་སྟེ། ནོར་བུ་མ་བརླག་གམ་དྲིས་པས། ལན་དུ་རྒན་མོ་སོད་དེ་ནས་སྟེར་ཟེར་བ་ལྟར་བྱིན་པ་ནི། རིག་པ་དེ་རང་ཉིད་འཁོར་བར་སོང་དུས་རང་ངོ་ངན་དུ་སོང་ངམ་བལྟས་པས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མ་སོང་བར་སྔ་མའི་ཤེས་པ་གྲྭ་མ་ཉམས་ཟུར་མ་ཆག་པར་མཐོང་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ལྷན་སྐྱེས་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཆ་འདི་མ་སྤངས་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་པར་ད་དུང་འཁོར་བ་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་འཕག་ཅིང་། དུག་ལྔ་རང་ལས་འཆར་བར་རྟོགས་ཏེ། ཁ་ནང་དུ་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་རང་ངོ་རང་གིས་རིག་དུས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་སངས་ཏེ། ཀུན་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བས་ཤ་ཟོས། ཆགས་འཛིན་དག་པས་ཁྲག་འཐུངས། མི་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པས་རུས་པ་མུར། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པས་དངོས་མེད་དུ་སོང་ནས། ནང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས། རང་རིག་དུས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཆར་བའི་དུག་ལྔ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནོར་བུ་རང་ལས་རྙེད་པའི་དུས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ་ནི། བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིག་སྟངས་ ལ་སོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་མངོན་སུམ་པར་ལྟ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ། དངས་གསལ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་ཤར་བ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་སྣང་ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཤར་བ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་བ
Chinese
因为没有这样做。五个人说：‘如果不丢失宝珠，就杀死你的老母亲吧！’如果没杀死老母亲，就不给你宝珠。’他杀了自己母亲，吃了肉，喝了血，啃了骨头，把东西都弄没了。‘宝珠是盗贼给的’，这是个奇谈。这段话的意思是：堆积珍宝的地方是自性（藏文：ཙིཏྟའོ།）。老母亲是无明。宝珠是明。五个老妇是五毒。被忧愁占据，明被贪嗔控制，感受痛苦的想法。后来，从多刺的地方彻底根除，老母亲昏倒了。这是说，智慧之明及其俱生无明，连同五毒的迷惑，经过检验和根除。现在， 在轮回中，当认出轮回时，无明和五毒只是潜伏着。这样，当迷惑的根源被切断时，从认识到明自己的面目，无明自然消散，这就是从追查到昏厥清醒。儿子神是生起认识自己面目的智慧。当被问到‘宝珠没有丢失吗？’回答说‘杀了老母亲，然后给你’，就像给了一样。这是说，当明自己进入轮回时，看看自己的面目是否变坏了，结果一点也没有变坏，看到以前的知识没有丝毫损失。即使这样，如果不舍弃俱生的不认识自己面目的部分，仅仅这样也没有用，仍然无法从轮回中稍微解脱，并且认识到五毒是从自己身上产生的。向内看自己的面目，当自己认识自己的面目时，俱生的无明消散，分别念在自己的位置上解脱，所以吃了肉。贪执被净化，所以喝了血。不认识被净化到本位，所以啃了骨头。所有烦恼没有舍弃就在本位上被净化，所以变得空无所有。观察内在明的法性，当自明时，显现在对境上的五毒连同俱生无明都被净化，是从自己身上找到自生智慧宝珠的时候。第二，关于对智慧的体性的理解的完整性是：坐姿和观看方式 等要点，在用眼睛直接看到明的瞬间，内在显现出清明、无有收放的智慧，这就是彻却本来清净的法身自然显现。外在显现的对境之门显现为光明妥噶，这是顿悟色身的道用。
English
Because it was not done. The five people said, 'If you don't lose the jewel, kill your old mother!' If you don't kill the old mother, I won't give you the jewel.' He killed his own mother, ate the meat, drank the blood, gnawed the bones, and made things disappear. 'The jewel was given by a thief,' this is a strange tale. The meaning of this is: The place where jewels are piled up is citta (Tibetan: ཙིཏྟའོ།). The old mother is ignorance. The jewel is knowledge. The five old women are the five poisons. Being occupied by sorrow, knowledge is controlled by attachment and aversion, experiencing the thought of suffering. Later, it is completely eradicated from the thorny place, and the old mother faints. This means that the wisdom of knowledge and its co-emergent ignorance, along with the delusions of the five poisons, are examined and eradicated. Now, in samsara, when samsara is recognized, ignorance and the five poisons are only latent. Thus, when the root of delusion is cut off, from recognizing one's own face of knowledge, ignorance naturally dissipates, which is to wake up from tracing to fainting. The son god is the generation of wisdom that recognizes one's own face. When asked, 'Is the jewel not lost?' the answer is, 'Kill the old mother, and then I'll give it to you,' as if it were given. This means that when knowledge itself enters samsara, see if one's own face has deteriorated, and it has not deteriorated at all, seeing that the previous knowledge has not been lost at all. Even so, if you do not abandon this part of co-emergent ignorance that does not recognize your own face, it is useless to just do that, and you still cannot escape from samsara even a little, and you realize that the five poisons arise from yourself. Looking inward at one's own face, when one recognizes one's own face, co-emergent ignorance dissipates, and conceptual thought is liberated in its own place, so the meat is eaten. Attachment is purified, so the blood is drunk. Not knowing is purified to its original state, so the bones are gnawed. All afflictions are purified in their original state without being abandoned, so they become empty. Observing the dharma nature of inner knowledge, when self-knowing, the five poisons that appear on the object, along with co-emergent ignorance, are purified, and it is the time to find the self-born wisdom jewel from oneself. Second, the completeness of understanding the nature of wisdom is: the posture and the way of looking etc., in the moment of directly seeing knowledge with the eyes, the clear, non-grasping wisdom appears inwardly, which is the natural manifestation of the dharmakaya of trekchö kadak. The door of the external appearing object appears as the clear light tögal, which is the path of spontaneous accomplishment of the rupakaya.
Tibetan
སྐྱེད་རིམ་ཐབས་སུ་ཤར་བའི་གནད་ལས། ནང་གསལ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བའི་རྫོགས་རིམ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ།བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ཤིང་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ། རང་གསལ་འཛིན་པ་དག་པ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུ། ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ། དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ། སྨྲ་བསམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས། གསལ་འགྲིབ་འགག་པ་མེད་པས་མེ་ལོང་། རོ་མཉམ་དང་ལ་གནས་པས་མཉམ་ཉིད། སྣང་བ་འོད་ལྔར་གསལ་བས་སོར་རྟོག། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཆོས་སྤང་པས་བྱ་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་འོག་མའི་སྙིང་པོ་ གོང་མར་འདུས་ཚུལ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སོ་སོ་བ་བཀྲག་མེད་དུ་བུན་ལོང་དེ་ཞིག་པས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་འདུས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་གཙང་སྦྲར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་མཉམ་གནས་ཆེན་པོར་འདུག་པས་འདིར་འདུས་སོ། །སྣང་རིག་གཉིས་མེད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པ་གསང་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཁས་ལེན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཀློང་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ལ་སོགས་མདོར་ན་ས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་འདུས་ཤིང་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །དོན་ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་ལུགས་ནི། སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ མཐར་ཕྱིན་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་
Chinese
生起次第作为方便的要点在于，内明空性，息灭一切戏论的圆满次第，无有边际的智慧得以显现。方便与智慧，生起次第与圆满次第，法身与色身，显现与空性，福德与智慧的资粮，全部在修习脱噶和妥噶的瞬间圆满，五身连同智慧也自然成就。即：唯一离戏是法身，自明执持清净是报身，于种种境显现是化身，八识转变为现前菩提之身，于法界无有迁变故为不变金刚身。以及五种智慧：离言思戏论故为法界，无有明灭断绝故为明镜，味平等而安住故为平等性，显现为五光故为妙观察，舍弃能取所取二法故为成所作，是为五智之自性。第三，下方之精华 汇集于上方之方式：光明之觉性于刹那间安住之时，执著人我与法我的意识各自黯然失色而消散，故声闻、缘觉、菩萨三者的见解之意也汇集于此。身语意三者远离烦恼垢染而行持清净，外续部三部的智慧也安住于明空双运大之中，故汇集于此。显现与觉性二者无别，三者之体性融入双运大禅定之列，密咒内三部的见解也汇集于此无有任何取舍的无上虚空中。如是，禅定和总持，四种各别正念等，总之，所有地道之法性不可思议者，皆安住于觉性之无垢智慧中，故以本来自成之方式汇集，且远离一切过失之相，故为不杂圆满之大乘之王，是为一切之顶峰。第五，究竟圆满无上果位的成就方式：于四相道中，三身之功德无不圆满而证得菩提，法界童瓶身，断证功德一切 究竟圆满，法界与智慧二者无别。
English
The key to the arising stage as a method lies in the manifestation of wisdom that is free from the limits of the clear inner unborn and pacifies all elaborations of the completion stage. Method and wisdom, arising and completion, Dharmakaya and Rupakaya, appearance and emptiness, all accumulations of merit and wisdom are perfected in an instant of meditating on Trekchö and Tögal, and the five kayas together with wisdom are also spontaneously accomplished. That is: the sole non-elaboration is the Dharmakaya, the self-luminous holding of purity is the Sambhogakaya, the appearance in various realms is the Nirmanakaya, the transformation of the eight consciousnesses into the body of manifest enlightenment, and the unchanging Vajra body because it does not transmigrate in the Dhatu. And the five wisdoms: because it is free from speech, thought, and elaboration, it is the Dharmadhatu; because there is no clarity, obscuration, or cessation, it is the mirror; because it is in the same taste and abides, it is equality; because the appearance is clear as five lights, it is discriminating awareness; because it abandons the two dharmas of grasping and being grasped, it is accomplishing activity, which is the nature of the five wisdoms. Third, the essence of the lower How it gathers in the upper: When the luminosity of awareness abides for an instant, the consciousnesses that grasp the self of person and phenomena each lose their luster and dissolve, so the views of the three, Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, are also gathered here. The three doors of body, speech, and mind are free from the defilements of affliction and practice purity, and the wisdom of the three classes of outer tantras also abides in the great union of clarity and emptiness, so it is gathered here. The nature of the three, appearance and awareness being non-dual, is included in the ranks of the great union of Samadhi, and the views of the three inner tantras are also gathered here in the unsurpassed space free from all acceptance and rejection. Likewise, Samadhi and Dharani, the four individual perfect knowledges, etc., in short, all the inconceivable dharmata of the grounds and paths also abide in the stainless wisdom of awareness, so they are gathered in a spontaneously accomplished manner from the beginning, and because they are free from all forms of faults, they are the unmixed and completely perfect king of vehicles, which is the peak of all. Fifth, the way to achieve the ultimate and perfect unsurpassed fruit: In the path of the four visions, all the qualities of the three kayas are fully enlightened without exception, and the Dharmadhatu youthful vase body, all the qualities of abandonment and realization are ultimately perfected, the Dhatu and wisdom are non-dual.