Tibetan
་གི་རྣམ་ཤེས་ལོག། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་ལྔར་ཤར་ཞིང་རྗེས་སུ་འཕྲོ་ནའང་མི་འཛིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་ སོགས་ཆགས་སྡང་གང་ཡང་མེད་པས་ལྡོག་ཚུལ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཡོད་ཀྱང་། །རྒྱལ་བུ་དམངས་སུ་ཁྱབ་པ་བཞིན། །རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས། །གདམས་ངག་མེད་དེ་རྟོག་པ་ཤར། །ལྟ་བ་གདེང་དུ་མ་འགྱུར་བས། །དུག་ལྔ་ཡུལ་ལྔར་ཤར་བའི་ཚེ། །དེ་ལ་འཛིན་ཤེས་མ་བཞུགས་པས། །སྒོ་ལྔ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་། །ཞེ་སྡང་གཟུང་ཡུལ་དགྲར་སྣང་ཚེ། །འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྣང་དང་། །ཞེ་སྡང་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །རྣ་བར་ཚིག་རྩུབ་བྱུང་བ་དང་། །ཡིད་འཛིན་ཞེ་སྡང་ལྷང་གས་སྐྱེ། །རང་སྣང་འཛིན་མེད་མེ་ལྡན་བདུན། །རང་དགར་བཟུང་ན་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་གཞན་ལ་ཡང་། །གཟུང་འཛིན་གྱིས་ནི་ལོག་པར་སྦྱང་། །བདུད་ལས་བཟློག་ཅིང་ཉོན་མོངས་སྒྲོལ། །སྒྲ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྩལ་སྣང་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡང་། །སྟོང་པ་འཛིན་པ་མ་གྲུབ་པས། །ཞེ་སྡང་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ། །ཡུལ་ཉིད་ཚུལ་ལ་མངོན་ཤར་ན། །དེ་ལ་ཤེས་པ་ཕར་འཇུག་པས། །རང་སྣང་འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ། །ཡུལ་སེམས་དུས་མཉམ་ཕྲད་གྱུར་ན། །རང་གསལ་ཡུལ་གསལ་འཛིན་མེད་གྲོལ། །ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་ པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ལས། ཉམས་བླངས་གོམས་ན་རྟོགས་པ་ལ། །དུས་བཞིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཏེ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དེ། །གསལ་དང་མི་འབྲལ་འགྲོགས་ནས་ཡོད། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་པས། །དུས་བཞིར་འགྱུར་མེད་གདངས་ཀྱིས་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་འོག་མ་རྣམས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་ཅིང་། རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་ཞུགས་པས་རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རེ་འཆར་བར་འདོད་པའང་། འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་དང་སྲོག་པ་རྩ་ལ་སོགས་པར་རླུང་ཞུགས་པས། འཁྲུལ་སྣང་དུ་མ་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་མང་ཞིང་། རྩ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུན་
Chinese
之的名相返回。同样，声音等依靠其他而显现为五毒，即使随后产生也不执着的要点是，对于分别念和观察等，没有任何贪嗔，所以返回的方式是：《俱明》中说：自生俱生智本有，犹如王子遍及民众。因自性不自知，无有口诀而生分别念。见解未转为定解，五毒显现为五境时，不执著于此，依靠五根而生。嗔恨以所取境显现为敌时，执着是意的分别念，在眼的境界中显现色相，嗔恨心则生起，耳中传来粗恶语时，意执嗔恨立即生起。自显无执七火燃，若随己意执持则为魔业，流浪于三界轮回之处。同样，对于其他烦恼，也以能取所取而颠倒修习，从魔业中解脱并救度烦恼。在声音本身是游舞显现时，其自性也是空性，因未成立执着空性，嗔恨的执着自然解脱。若境界以其方式显现时，识则向其进入，自显无执自然解脱。若境与心同时相遇，自明境明无执解脱。于法身自明大光明中，无有三时迁变。如是说。如是，俱生八识与三界 的心识完全解脱，不是其他，正是佛陀的智慧，如前所说：若修习纯熟，于证悟，无有四时之变，是自证法身自明，譬如太阳的精华，光明不离相伴而有。觉性即是法身，故以无有四时之变的明分所持。如是说。下部密咒中，认为拙火的风心融入中脉，从脉风明点融为一体中，生起无分别的智慧。也认为拙火的运行进入中脉，每当一个脉结解开，就因力量而生起一个功德。风进入六道的脉瓣和命脉等脉中，会产生多种错觉等许多障碍。依靠脉风的功德，在空中飞行等
English
The nominal consciousness of returns. Similarly, the key point is that even if sounds and other things rely on others to manifest as the five poisons and arise later, there is no attachment or aversion to thoughts and observations, so the way to return is: As it says in "Kunsel": Although self-born wisdom is inherent, like a prince spreading among the people. Because one's own nature is not known by oneself, there is no instruction and thoughts arise. Because the view does not turn into conviction, when the five poisons manifest as the five objects, there is no clinging to them, and they arise relying on the five senses. When hatred appears as an enemy in the object to be grasped, clinging is the mind's conceptual thought, and form appears in the realm of the eye, and hatred arises in the mind. When harsh words come to the ear, the mind clings to hatred and immediately arises. Self-appearance without clinging, seven fires burn. If you cling to it according to your own will, it is the work of demons, wandering in the places of the three realms of samsara. Similarly, for other afflictions, practice reversing them with the grasped and the grasper. Liberate from demonic activities and save afflictions. When sound itself is a playful manifestation, its own nature is also emptiness. Because clinging to emptiness is not established, clinging to hatred is naturally liberated. If the realm manifests manifestly in its own way, consciousness enters into it, and self-appearance without clinging is naturally liberated. If realm and mind meet at the same time, self-illumination, realm illumination, and non-clinging are liberated. In the great self-illuminating Dharmakaya, there is no change in the three times. So it is said. Thus, the completely liberated mind of the eighth consciousness and the three realms is none other than the wisdom of the Buddha. As it was said before: If you practice diligently, there is no change in the four times in realization. It is the self-aware Dharmakaya, self-illuminating, like the essence of the sun, light inseparable and accompanied. Since awareness is the Dharmakaya, it is held by the luminosity that does not change in the four times. So it is said. In the lower tantras, it is believed that the wind-mind of the coarse fire enters the central channel, and from the fusion of the pulse-wind-bindu into one taste, non-conceptual wisdom arises. It is also believed that the movement of the coarse fire enters the central channel, and each time a pulse knot is untied, a merit arises due to the power. When wind enters the pulse petals and life-force pulses of the six realms, many obstacles such as various illusions arise. Relying on the merits of the pulse-wind, flying in the sky, etc.
Tibetan
མོང་གི་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པ་བྱུང་ཡང་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེང་སང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གནད་འདི་མ་རྟོགས་པས་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་རྟགས་ཁོ་ན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཏེ་ཤིན་ཏུའང་ཉོན་མོངས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ལན་འདིར་རླུང་རྣམས་དང་འཇོག་པས་དབུ་ མར་འཇུག་ཏུ་མེད་ལ། འབད་རྩོལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་རང་དག་ལ་སོང་དུས། འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བ་ལས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་འོད་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འཆར་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཡུལ་མེད་དོ། །ཁྱད་པར་དབུ་མའི་འོད་རྩ་འཕེལ་བས་རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་སོང་བ་ལས་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་སྨད་དུ་འཆར་ཞིང་གྲོལ་བ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་གྲོལ་བ་ལས། ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་བ་དང་། །དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང་། རང་སྣང་དུ་འདུས་པས་བགྲོད་པ་དང་། ལུས་མགུལ་ན་མགུལ་བས་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བས་ན་ཐེག་པ་འོག་མ་མཐའ་དག་གིས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་གྲགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། ལུས་ཀྱང་བསྒྱུར་བ་དང་བསླད་དུ་མེད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མཆོག་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། རྟོགས་ན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་བརྡའི་ སྒོ་ནས་སྒྲུང་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བཤད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྔོན་ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྒན་མོ་ཞིག་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡོད་པས། རྐུན་མོ་མི་ལྔས་ཁྱེར་ནས་རྒན་མོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིན་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྐུན་མོ་རྗེས་བཅད་པས། །ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་དུ་སོང་ནས། རྐུན་མོ་མི་ལྔས་བརྐུས་པས་རྒན་མོ་བརྒྱལ་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྐུན་མོས་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་ནས་རྗེས་ཆོད་པས། རྒན་མོ་བརྒྱལ་སངས་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྒན་མོ་དེའི་བུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏོ། །ངའི་ནོར་བུ་མ་བརླག་ག
Chinese
虽然出现了共同的成就征兆，但由于没有达到超越阿赖耶识八识的智慧之见解的程度，与数论派的宗义没有差别，因此无法成就究竟的解脱。即便如此，现在的人们没有领悟到这个要点，仅仅对共同的成就征兆感到惊奇，实在是非常的烦恼。对于无上的回答，风不能通过调整而进入中脉。超越努力之法则的智慧之风，掌控各个脉瓣的风，当它们进入自身清净之地时，光明脉的智慧之风在自身之地自显，由此显现清净智慧之景象，如佛身光芒净土等，没有显现错觉景象之处。特别是，由于中脉光明脉的增长，所有脉结逐渐转化为光，由此地的功德自然显现，并被认为是解脱。前两个脉结解脱为光，由此，外部显现的光中，显现出百千万个佛的净土。在这些净土中，光芒四射，汇聚于自身显现中，行走，身体摇动，摇动百个净土，显现，内在进入并离开百个不分别法性之定的状态等，因此，所有下乘都无法超越此殊胜之业。第二，这个无上乘被空行母们所守护，因此非常隐秘且难以理解。身体也无法改变和玷污，因此加持的能量非常强大。如果证悟，则具有重大意义，通过象征性的方式，用故事来阐述这个伟大的秘密。如《自生》中所说：“从前，在一个名为珍宝堆积的地方，一个老妇人有一个珍宝。五个盗贼偷走了它，老妇人被痛苦所笼罩，这真是太奇怪了。然后，追赶盗贼，他们进入了荆棘之地。五个盗贼偷走了它，老妇人昏倒了，这真是太奇怪了。然后，盗贼从荆棘之地被追赶，老妇人醒了过来，这真是太奇怪了。然后，老妇人的儿子，名叫白神，这样说道：我的珍宝没有丢失。”
English
Although common signs of accomplishment appear, since the view of wisdom that transcends the eight consciousnesses of the alaya is not attained, there is no difference from the tenets of the Samkhya school, and therefore ultimate liberation cannot be achieved. Even so, nowadays people do not understand this key point and are only amazed by common signs of accomplishment, which is very disturbing. For the supreme answer, the winds cannot enter the central channel by adjustment. The wisdom wind that transcends the law of effort controls the winds of each channel petal, and when they enter their own pure place, the wisdom wind of the light channel self-manifests in its own place, thereby manifesting pure wisdom appearances such as the Buddha's body, light, and pure land, without any place for the appearance of illusory appearances. In particular, due to the growth of the light channel of the central channel, all channel knots gradually transform into light, whereby the qualities of the earth naturally manifest and are considered liberation. When the first two channel knots are liberated into light, hundreds of thousands of Buddha's pure lands appear in the externally appearing light. In these pure lands, rays of light radiate, gather in one's own appearance, walk, the body shakes, shaking hundreds of pure lands, manifest, internally entering and leaving hundreds of states of non-conceptual samadhi of the nature of reality, etc., therefore, all lower vehicles cannot surpass this supreme activity. Secondly, this supreme vehicle is guarded by the Dakinis, therefore it is very secret and difficult to understand. The body also cannot be changed or defiled, therefore the power of blessing is extremely great. If realized, it has great significance, and this great secret is explained through symbolic means, using stories. As stated in "Self-Arisen": "In the past, in a place called Jewel Heap, an old woman had a jewel. Five thieves stole it, and the old woman was overwhelmed with pain, which is very strange. Then, chasing the thieves, they entered a thorny land. Five thieves stole it, and the old woman fainted, which is very strange. Then, the thieves were chased from the thorny land, and the old woman woke up, which is very strange. Then, the old woman's son, named White God, said this: My jewel is not lost."