Tibetan
མ་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དག་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་པ། ཅ་ཅོ་མེད་པ། སྙེལ་བ་མེད་པ། མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མེད་པ། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་པ། འདུན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པ། དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ། ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། འདས་པའི་དུས་ལམ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ། ད་ལྟའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སོ་གཉིས་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། ཕྱག་དང་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་མདུན་དག་མཐོ་བ་དང་། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡང་སྐུ་ཆེ་དྲང་། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ནྱ་ཡ་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག། པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང་། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང་། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པའང་རོ་མཆོག་སྣང་། །སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་ཏཱ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་འབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང་། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེ་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཐགས་བཟང་ཚད་མཉམ་དང་། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་བ་དང་། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་ སྟེ། དབྱེ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་དང་ཞིང་ཁམ
Chinese
四种无畏。佛陀的十八不共法是：如彼经所说：“无有错谬与喧嚣，教诲时无失念。一切事业皆以智慧为先导，于时智慧无有遮障。如是十八种，是导师的不共功德。”如是，如来无有错谬，无有喧嚣，无有忘失，无有不平等，无有差别之想，无有不作观察之舍，无有欲念衰损，无有精进衰损，无有忆念衰损，无有禅定衰损，无有智慧衰损，无有解脱衰损，一切身之事业皆以智慧为先导且随逐智慧，一切语之事业皆以智慧为先导且随逐智慧，一切意之事业皆以智慧为先导且随逐智慧，于过去时无有执著无有障碍之智慧见入，于未来时无有执著无有障碍之智慧见入，于现在时无有执著无有障碍之智慧见入，是为十八。大丈夫的三十二相是：现观庄严论中说：“手足具轮相，足跟饱满如龟。手足皆柔软，肌肤润泽幼嫩。此身端正，前身挺拔，手指纤长，足跟亦然，身形高大正直。足踝不显，毛发向上生长。小腿似羚羊，手臂修长美观。隐覆处深藏于内。皮肤金色，肤薄。毛发一根一根，皆向右旋生长。面容庄严，胸膛如狮子。此之臂膀圆润，腋窝丰满。对此不美味亦显最美味。身如榕树般，水平均匀。顶髻隆起，舌长美观。梵音，面颊如狮子，牙齿。极其洁白，排列整齐，大小均匀。数目具足四十颗。眼睛绀青，眼睫毛殊胜。如是等三十又二相。”如是等是总的宣说，若细分则有密咒的差别，身和智慧不可思议的自性与刹土。
English
The four kinds of fearlessness. The eighteen unshared qualities of the Buddha are: As stated in that very text: "There is no error or clamor, and no loss of mindfulness when teaching. All actions are preceded by wisdom, and there is no obscuration of wisdom in time. Thus, these eighteen are the unshared qualities of the teacher." Thus, the Tathagata has no error, no clamor, no forgetfulness, no lack of equanimity, no perception of difference, no indifference without examination, no loss of desire, no loss of diligence, no loss of memory, no loss of samadhi, no loss of wisdom, no loss of liberation, all actions of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom, all actions of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom, all actions of mind are preceded by wisdom and followed by wisdom, in the past there is the entry of unobstructed wisdom vision without attachment, in the future there is the entry of unobstructed wisdom vision without attachment, in the present there is the entry of unobstructed wisdom vision without attachment, these are the eighteen. The thirty-two marks of a great being are: In the Ornament of Clear Realization it says: "Hands and feet marked with wheels, and turtle-like heels. Hands and feet are soft, and the skin is tender and youthful. This body is upright, the front is tall, the fingers are long, and the heels are also, the body is large and straight. The ankles are not visible, and the hairs grow upwards. The calves are like antelopes, and the arms are long and beautiful. The concealed place is deeply hidden within. The skin is golden, and the skin is thin. The hairs grow one by one, turning well to the right. The face is adorned with a curl of hair, and the torso is like a lion. The head of this arm is round, and the armpits are full. Even what is not delicious appears most delicious to him. The body is like a banyan tree, with even water levels. The crown of the head is raised, and the tongue is long and beautiful. The voice of Brahma, the cheeks are like a lion, and the teeth. Extremely white, well-aligned, and of equal size. The number is complete with forty teeth. The eyes are dark blue, and the eyelashes are excellent. These thirty-two are the marks." These are the general explanations, but if divided, there are differences in mantras, the inconceivable nature of body and wisdom, and the pure lands.
Tibetan
ས། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །བཞི་པ་དབང་དེའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་བ་དམ་ཚིག་གི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ། མི་སྤང་བ་ལྔ། དང་དུ་བླང་བ་ལྔ། སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་ན་རང་ཤར་ལས། འབུམ་སྡེར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། མདོར་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བཟུང་། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །བསྒྲུབ་པ་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །ཐུན་མོང་སྤྱིད་ཡི་དམ་ཚིག་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །ཡན་ལག་གྲངས་ཀྱི་དམ་ཚིགདང་། གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་ནས་འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འགག་བསྡམ་པའི་བར་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དེ་དུས་བསྲུངས་མཚམས་ལས་འདས་པའི། མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རང་ངོ་ཀ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་འཁོར་འདས་ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་ལ་ཟློས་པས། དམ་ཚིག་ལ་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་ཀྱིས་ཕྱོགས་འཛིན་འཇུར་བོས་མ་བཅིངས་པས་ཕྱལ་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སུ་གནས་པས་རྐྱེན་སྣང་དང་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྣང་རིག་ཅི་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པར་རང་གྲོལ་གཏད་མེད་དུ་ཤེས་པས་གཅིག་པུ། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འཛིན་སྟངས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་སྤང་བླང་དགག་བསྒྲུབ་ལས་འདས་པར་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་པས་མེད་པ་སྟེ། ཡེ་བཞག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་འདས་རིས་མེད་དུ་སངས་པའི་བར་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་མ་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་བརྡར་བརྟགས་ལ་དམ་ཚིག་གི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དཔེར་ན་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་དེའི་རིགས་པས་དམ་ཚིག་དེའི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པའི་སར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ
Chinese
萨。拥有无限神通的不可思议之法性，到此为止即可。第四，简要说明成为该灌顶命脉的誓言之要点：也就是根本誓言身语意三者，有二十五支分，即应知五者，不应舍弃五者，应受持五者，应行持五者，应修持五者，共二十五者。若以差别来分，则如朗显中所说，于《十万部》中所说的誓言等，应善加忆持其要点。此要点如下：即证悟之见誓言，行持之恒常誓言，修持之共同誓言，共同总集之誓言，身语意之誓言，支分数量之誓言，以及重要关要之誓言等，是经部与广大部。如是宣说不可思议，从此处以无上誓言三种来约束之间无有文字。彼时，超越守护界限的，无有与唯一任运者，会成为它的朋友。如是，观待自性本来清净，在彻却的大誓言中，轮回涅槃、显有诸法，超越苦乐取舍而宣说。誓言不以守护者与所守护者之分别执着束缚，故观待任运自成的任运，成为妥噶的誓言。安住于佛陀自性中，故知晓因缘显现与生起感受之分别念，显现觉性之自性为无二，而自解脱无所依，是为唯一。彼等亦是本体与自性之执着二者无别，是为智慧之游舞，超越取舍、遮破与建立，本来即是菩提，故为无有。从原始安住之法性本体成佛，到轮回涅槃无别而清净之间，应学修之。后者无上誓言，是从学修究竟，见解安住于轮回涅槃任运圆满之大处，而对超越誓言守护与违犯之名言进行辨析，而称之为誓言之名，譬如从学修究竟，亦安立于如实之果不需修学之道一般。以彼之理，仅知晓彼誓言之体性，并不能到达超越守护界限之地，故如是
English
Sa. The inconceivable Dharma nature of possessing infinite神通 (abhijñā), that's enough for elaboration. Fourth, a brief explanation of the essential points of the vows that have become the lifeblood of that empowerment: That is, the root vows are the three of body, speech, and mind, with twenty-five branches, namely, five to be known, five not to be abandoned, five to be accepted, five to be practiced, and five to be cultivated, totaling twenty-five. If divided by distinctions, then as stated in Rangshar, the vows spoken of in the Hundred Thousand Sections, etc., should be well remembered in brief. This summary is as follows: namely, the vow of the view that realizes, the vow of continuous conduct, the vow of general practice, the vow of common gathering, the vow of body, speech, and mind, the vow of the number of branches, and the vows of important key points, etc., are the Sutra section and the Great Extensive section. As it is said to be inconceivable, from here to the point where the three kinds of unsurpassed vows bind, there are no letters. At that time, beyond the limits of guarding, the non-existent and the sole spontaneous one will become its friend. Thus, in relation to the self-face primordial purity, in the great vow of Trekchö, saṃsāra and nirvāṇa, all phenomena of existence, are proclaimed as beyond happiness and suffering, acceptance and rejection. Since the vow is not bound by the clinging of the protector and the protected, in relation to the spontaneously accomplished nature of spontaneous accomplishment, it becomes the vow of Tögal. Since the Buddha dwells in his own nature, he knows that the nature of the arising appearances and the arising sensations is non-dual, and self-liberates without reliance, which is the sole. Those also, the grasping of essence and nature are inseparable, it is the play of wisdom, beyond acceptance and rejection, negation and affirmation, it is originally enlightenment, hence it is non-existent. From the original abiding Dharma nature, becoming a Buddha, until the purification of saṃsāra and nirvāṇa without distinction, one should learn and practice. The latter, the unsurpassed vow, is from the ultimate learning, the view abides in the great place of spontaneously perfect saṃsāra and nirvāṇa, and the terms that transcend the guarding and violation of vows are discerned, and it is called the name of the vow, for example, from the ultimate learning, it is also established on the path where the fruit as it is does not need to be learned. According to that reasoning, merely knowing the nature of that vow does not reach the place beyond the limits of guarding, therefore it is so.