Tibetan
། །ས་བདུན་པས་ས་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ཡང་ཆུ་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་སྔོན་འགྲོ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པས་རླུང་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་དགུ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་བསྐྱོད་ནུས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བཅུ་པས་ཆོས་སུ་བྱ་བ་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་ལྷ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། ། ས་བཅུ་གཅིག་པས་རྟ་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པས་དགེ་སློང་བསིལ་བྱེད་ཅན་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་བཅུ་གསུམ་པས་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་བཞི་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །བཅོ་ལྔ་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་ཡི་དམ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །བཅུ་དྲུག་པས་ལྷ་མོ་བདུན་སྤྲུལ་ཞིང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་གི་དག་བྱེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང་བཅུ་དགུ་ནི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱ་ཐམ་པའི་ལུས་མི་འདྲ་བའི་གྲངས་བཞིན་དག་བྱེད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་བྱམས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ལྡན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ས་ངག་གི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། བཀའ་བསྟན་བཅོས་ལ་དབང་བ་དང་། གཞན་གྱི་རྣ་བར་སྙན་པ་དང་། བསྒོ་བ་བཞིན་ཉན་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡིད་དག་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིག་པ་དང་། གང་བསམ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང་། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་དབང་བཞིས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཉམས་གོང་འཕེལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་རེ་དང་། ནང་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་དང་། གསང་བ་ལྟ་དགོངས་ཁྱད་པར་ཅེན་རེ་དང་། ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་ཚད་རེ་ཐོབ་ནས་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་དོ། །ངེས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྟེ། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་ནའང་རེ་ཞིག་འདིར་ འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྡུ་ན་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལས། སྟོབས་བཅུ་ནི་རྒྱུད་བླ་མར། གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང་། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །ཀུན་འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་ཚོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཞི་བ་དག། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཁམས་དུ་མ་དང་། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང་། ལམ་ཐམས་ཅད་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེབ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་དང་། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིག་ པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ། ཟག་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་མཁྱེན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ལུས་བསྟན་ལ་མ་འཇིགས་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལ
Chinese
第七地通过观修次第生起而获得对从一到二的七地的控制。又，获得对七水的控制，是从先行步骤中产生的。第八地通过调伏四个脉轮的风而获得对七风的控制。第九地能够通过七觉支来行动，是从先行结合中产生的。第十地获得对七种法事的控制，是从观修本尊中产生的。 第十一地能够幻化七匹具有云力的马，是从精进努力中产生的。第十二地能够幻化七位具有清凉的比丘，是从安住于誓言和戒律中产生的。第十三地能够幻化七座天宫，是从观修宫殿中产生的。第十四地能够幻化七个世界，是从使上师欢喜中产生的。第十五地能够幻化七尊本尊，是从观修本尊中产生的。第十六地能够幻化七位天女，并享受色等六境的清净，能够示现六道的生处，第十九地是从圆满诸自在中产生的。像这样，有一百种幻化身，与不同身体的数量一样，清净的利他事业也有那么多。 此外，暂时获得的利益是：通过有相的自在，身体的功德是长寿、无病、慈爱众生、具足福德、成就神通、见到身体的微尘等等。通过无相的自在，语言的功德是转法轮、掌握经论、悦耳动听、如教奉行、了解非人的语言等等。 通过极无相的自在，心清净，获得禅定、智慧、任何所想皆显现为法性、证悟四时平等性、了知死亡和转生等等。通过最无相的自在，心变得堪能、获得神通、加持寿命无量等等。特别是，通过四种自在获得四种显现的功德：通过有相的自在，现见法性；通过无相的自在，体验增长；极
English
The seventh bhumi gains control over the seven bhumis from one to two through meditating on the progressive arising. Also, gaining control over the seven waters arises from the preliminary steps. The eighth bhumi gains control over the seven winds by subduing the winds of the four chakras. The ninth bhumi is able to act through the seven limbs of enlightenment, which arises from prior union. The tenth bhumi gains control over the seven things to be done as Dharma, which arises from meditating on the deity. The eleventh bhumi is able to emanate seven horses with the power of clouds, which arises from exerting effort. The twelfth bhumi is able to emanate seven cooling monks, which arises from abiding in vows and precepts. The thirteenth bhumi is able to emanate seven celestial palaces, which arises from meditating on the palace. The fourteenth bhumi is able to emanate seven world realms, which arises from pleasing the lama. The fifteenth bhumi is able to emanate seven yidam deities, which arises from meditating on the yidam. The sixteenth bhumi is able to emanate seven goddesses and enjoy the purification of the six objects such as form, and is able to show the birthplaces of the six realms, and the nineteenth arises from the perfection of all powers. In this way, there are a hundred emanated bodies, and the purifying activities are as many as the number of different bodies. Furthermore, the benefits obtained temporarily are: through the power of with-characteristics, the qualities of the body are longevity, freedom from disease, loving-kindness towards beings, possessing merit, accomplishing miraculous powers, seeing the particles of the body, and so on. Through the power of without-characteristics, the qualities of speech are turning the wheel of Dharma, having power over the scriptures, being pleasing to others' ears, listening as instructed, knowing the language of non-humans, and so on. Through the power of extremely without-characteristics, the mind is purified, obtaining samadhi, wisdom, whatever is thought appears as dharmata, realizing the equality of the four times, knowing death and rebirth, and so on. Through the power of most without-characteristics, the mind becomes workable, obtaining clairvoyance, blessing with immeasurable life, and so on. In particular, the qualities of the four appearances are obtained through the four powers: through the power of with-characteristics, dharmata is directly perceived; through the power of without-characteristics, experience increases; extremely
Chinese
以无所事事的方式使智慧达到顶峰，以完全无所事事的方式使法性穷尽。获得这些各自的显现功德，各自的内在体验禅定，各自的秘密见解特殊之处，以及圆满教法的标准后，将有漏之身融入佛地。这是全知大士的观点。简而言之，已经讲述了确定的暂时功德。第二，究竟的果实是：怙主金刚持，因为断证的功德全部圆满，所以从一切障碍中解脱。其功德是身语意不灭，具有庄严轮的自性，虽然确定为不可思议的法性，但暂时在此 如果将世间和出世间的一切功德归纳为一体，那么在《宝性论》的解释中说： “如是，如来十力，四无畏，十八不共佛法，三十二大丈夫相，这些都以一种形式显现并归纳为六十四。”其中，十力在《宝性论》中说：“处非处及业等，异熟及根与界等，胜解一切行道及，烦恼无垢处忆念，天眼寂静等十力。”即处与非处，业的异熟，各种胜解，多种界，根的殊胜与非殊胜，一切道与一切烦恼，清净之地，忆念前世，生死，以及诸漏已尽，是为十力。同样，四无畏在《宝性论》中说：“诸法皆圆满菩提，障碍能遮止，示道及止息，无畏有四种。”即于一切法现证菩提无所畏惧，于一切诸漏皆已了知无所畏惧，于宣说决定不改变障碍之法的身体无所畏惧，于决定获得一切圆满之果无所畏惧。
English
Wisdom reaches its peak in a non-doing manner, and the nature of reality is exhausted in a completely non-doing manner. After obtaining each of these respective qualities of appearance, each inner experience of samadhi, each secret view of special significance, and each standard of complete teaching, the contaminated body is merged into the Buddha-land. This is the view of the omniscient great being. In short, the definite temporary qualities have been explained. Secondly, the ultimate fruit is: the protector Vajradhara, because all the qualities of abandonment and realization are completely perfected, is liberated from all obscurations. Its qualities are the inexhaustible body, speech, and mind, possessing the nature of the wheel of adornment, although it is determined to be an inconceivable nature of reality, but for the time being here If all the qualities of the mundane and supramundane are summarized as one, then in the commentary on the Uttaratantra it says: "Thus, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of the Buddha, and the thirty-two major marks of a great person, all of these appear in one form and are summarized as sixty-four." Among them, the ten powers are mentioned in the Uttaratantra: "The possible and impossible, the results of actions, the faculties, the realms, the various inclinations, the paths of all migrations, the concentrations, the freedom from defilements, the recollection of past lives, the divine eye, and peace, are the ten powers of knowledge." That is, the possible and impossible, the ripening of karma, various inclinations, various realms, superior and non-superior faculties, all paths and all afflictions, the purified ground, the recollection of past lives, death and birth, and the exhaustion of all leaks, are the ten powers. Similarly, the four fearlessnesses are mentioned in the same text: "All dharmas are completely enlightened, obstacles can be prevented, the path is shown, and cessation is shown, there are four kinds of fearlessness." That is, being fearless in realizing enlightenment in all dharmas, being fearless in knowing all leaks, being fearless in proclaiming the body that determines not to change the obstructing dharmas, and being fearless in the certainty of obtaining all perfect results.