Tibetan
བ་མ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་མིང་ཡང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཅིག་ཤོས་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་འདི་ཚིག་བརྒྱུད་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་བཀའ་རྒྱ་དམ་ཞིང་དྲིལ་བསྒྲགས་སུ་འཆད་པ་མེད་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དྲི་ཟར་བ་དགའ་བཏུལ་བ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ཞིང་། རོལ་པ་བཀོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་སྤྱི་མཐུན་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྲུ་ཆུང་ངུ་རེ་བགྲོད་ཅིང་། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་ངུ་རེའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡི་གེར་འགོད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་གསར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྤོང་བའི་ཡུས་ཚིག་སྨྲ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་ཤེས་པརབྱ་ཞིང་། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའང་ཐོས་པ་དང་གཟུ་བོའི་བློས་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནམ། རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་རྩལ་གྱི་དངོས་སློབ་ཤྲཱི་སིངྷ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སྐལ་ལྡན་པ། །སོ་ས་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་རུ། །ཁྱིམ་བདག་རིགས་སྐྱེས་ཤྲཱི་སིང་། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། ཅེས་པ་ལྟར། རྒྱ་ནག་ཞོ་ཤའི་གླིང་གི་ཡབ་རྒྱལ་པོ་གྲུ་ཁྱེར། ཡུམ་ནན་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བུ། ཤྲཱི་སིངྷ་པཱ་པ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ། པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་རིག་པ་སྦྱངས་པས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཏེ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་ལྷགས། སློབ་དཔོན་ལོ་ ཉེར་ལྔའི་བར་དུ་བསྟེན་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་ཉན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་འདས་རྗེས་ཤྲཱི་སིངྷ་ར་བབས་པས་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པར་གྱུར། མན་ངག་གི་དཔེ་ཕྱུང་ནས་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ལ་ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། བླ་མེད་ཀྱི་སྐོར་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་གསང་སྐོར་ཡན་ཆད་གཏེར་ལ་སྦས། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ཐུགས་ལ་གབ་སྟེ་བཞུགས་པ་ལས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཏེ་དེ་ཉིད་གཏེར་ལ་སྦས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་བསིལ་སྦྱིན་དུར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེས་འཛིན་པ་གདོལ་པའི་རིགས། །ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲས་འདི་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡབ་གདོལ་པའི་རིགས་ཨ་བ་དྷ་ཛ་ན་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་རྒྱ་མཚོ་མ་བྱ་བའི་བུ་སྦྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀས་མཚན་པ་ཅིག་བྱུང་ཕ་མ་གཉིས་སྐྲག་སྟེ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་བས་ཁྱེའུ་ན་རེ། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཐུགས་ཕངས་པའི་སྤྲུལ་པ་
Chinese
就像另一种甚至名字都没听说过的法类一样。一般来说，这个乘之顶峰就像口耳相传一样，非常保密，不会公开宣讲。那些上师也像佛陀调伏乐神巴嘎一样，在所化众生的显现中刹那刹那地显现，由于他们具有无量游舞变化的加持力，不像普遍流传的那样，所以游历于印度的小地方，对于那些在小寺庙里记录法类的新翻译者们，要知道不要相信他们说出舍法的言辞。像这样的情况，也应看作是听闻和以公正之心思考的功德。 如此，蒋巴协年（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，文殊友）或者金刚乐自在的真传弟子西日桑哈（ཤྲཱི་སིངྷ་，Śrī Siṃha）在《彻底穷尽》中说：“其后有缘者，于索萨洲名为，居士种姓西日桑，彼者将会执持。” 如是，汉地ཞོ་ཤའི་གླིང་（地名）的父亲国王名为གྲུ་ཁྱེར།，母亲名为ནན་ཀ་的儿子，名为西日桑哈巴巴达（ཤྲཱི་སིངྷ་པཱ་པ་ཏ་，Śrī Siṃha Pāpada），他曾向五百班智达学习，精通五明，观世音菩萨授记他将会前往上师蒋巴协年的座前。他依止上师二十五年，听闻了无量大圆满续部和窍诀。之后，上师化为光蕴之后，西日桑哈降临到上师的住所，与上师的意趣融为一体。他取出窍诀的范本，将明点的部分分为外圈、内圈、密圈、无上圈四种，将密圈以上的部分埋藏为伏藏。又将极密无上的部分隐藏在心中，之后在某个时候，空行母授记他将那些埋藏为伏藏，上师自己则住在寒林尸陀林。 那时，《彻底穷尽》中说：“金刚持种姓为屠夫，智经此者将执持。” 如是，父亲是屠夫种姓，名为阿瓦达扎纳，母亲名为嘉措玛的儿子，生来就带有蛇的顶髻，父母二人非常害怕，将他丢弃在尸陀林，那个孩子说，对于心髓的意义感到惋惜的化身
English
It is just like another category of Dharma whose name has not even been heard. In general, this pinnacle of vehicles is extremely secret like an oral transmission, and it is not publicly preached. Those masters also appear to the minds of those to be tamed momentarily, just like the Buddha subdued the Gandharva Baga, and because they possess immeasurable miraculous powers of play, they are not like those who are commonly known, so they travel to small places in India, and for those new translators who record the categories of Dharma in small monasteries, know that you should not trust them when they speak words of abandoning the Dharma. Such a situation should also be seen as the merit of hearing and thinking with an impartial mind. Thus, Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།, Mañjuśrīmitra) or Śrī Siṃha, the direct disciple of Dorje Dewa Tsal, said in the "Total Exhaustion": "After him, the fortunate one, in the place called Sosa Land, the householder Śrī Siṃha, will hold it." Thus, the son of the king of the land of Zhoshai in China, whose father was named Drukhyer and mother was named Nanka, named Śrī Siṃha Pāpada, who had studied with five hundred paṇḍitas and was proficient in the five sciences, was prophesied by Avalokiteśvara that he would go to the presence of the master Jampal Shenyen. He relied on the master for twenty-five years and listened to the immeasurable tantras and instructions of Dzogchen. After that, after the master dissolved into a mass of light, Śrī Siṃha descended to the master's residence and became one with the master's intention. He took out the model of the instructions and divided the parts of the bindu into four types: outer circle, inner circle, secret circle, and unsurpassed circle, and hid the parts above the secret circle as treasures. He also hid the extremely secret and unsurpassed part in his heart, and after some time, the ḍākinīs prophesied that he would hide those as treasures, and the master himself stayed in the Cool Grove charnel ground. At that time, the "Total Exhaustion" said: "The vajra holder is of the butcher caste, Jñānasūtra will hold this." Thus, the son of the father, who was of the butcher caste, named Avadhazana, and the mother, named Gyatso Ma, was born with a snake's crest, and the parents were very afraid and abandoned him in the charnel ground, and the boy said, an emanation who feels sorry for the meaning of the heart essence.
Tibetan
ཡིན་གྱི། ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་ཕ་མ་ཡིན་པས་གསོས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བས། བདེན་པར་བཟུང་ནས་བླངས་ཏེ་གསོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་འཇུག་པར་མཁྱེན་ནསསྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་མིང་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་པ་ཏྲི་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས། འདྲ་འབག་ཆེན་མོར་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་ཤིང་རིགས་དང་མཚན་ཟུར་གཅིག་བལྟར་དཔྱད་པའོ། །ཁྱེའུ་དེ་སྐྱེད་ཆེ་ཞིང་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་རྒྱལ་ པོ་ཧ་སྟི་དང་། སྲས་མོ་པྲ་ར་ནི་སོགས་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་ཉན། དེས་མ་ཚིམ་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིངྷ་ར་གཏུགས་ནས། རྣམ་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་། རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་གནང་བས་བརྟན་པ་ཐོབ། དེའི་བརྒྱུད་འཛིན་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །རྡོ་རྗེས་འཛིན་པ་ཁྱིམ་བདག་རིགས། །ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་ལོ་རྒྱུས་བཙན་པ་ལྟར་སྨྲས་ཟིན་གྱི། །ཁ་ཅིག་ཏུ། ཕ་མེད་ཀྱི་བུར་གྱུར་བས་ཡུམ་གནོང་སྟེ་གཡོག་མོ་བྱེ་མའི་ཁུང་དུ་སྦ་བར་མངགས། དེ་ལྟར་བྱས་རྗེས་ཕྱིས་བལྟས་ཙ་ན་མིག་བཀྲ་ཧྲིག་གེ་མ་ཤི་བར་འདུག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བླངས། སླར་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་སྤྱི་ཕུད་དུ་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སྟེ་བོད་སྐད་དུ། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་དུ་གྲགས་ཏེ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ས་ལ་མི་མཁས་པ་རེ་ཙམ་གྱིས་སྨྲ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཙམ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་ཨ་ཏི་དང་སྤྱི་ཏི་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྟོག་སྨྲ་བའང་ཤ་ཐང་ཆད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྒྲོན་མེ་ཆེན་པོས་སྔོན་ལ་ཤྲཱི་སིང་ཧར་གཏུགས། རྣར་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གསན་ནས་ལོག །ཕྱིས་ ཤྲཱི་སིངྷ་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ཁར་ཛྙ་ན་སཱུ་ཏྲས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཞལ་ཆེམས་གཟེར་བུ་བདུན་པ་གསང་བའི་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཛྙཱ་ནར་བབས་པས་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། དེའི་ཚེ་བི་མ་ར་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ནས་སྔ་མ་ལས་ཟབ་པ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་མན་ངག་ཡོད་པ་ལོང་ཞིག་གསུངས་པ་ལྟར། ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་མདོར་ཞུས་ནས་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།
Chinese
是的，因为说是与业有关的父母，请抚养他。就相信了，取来抚养。菩提萨埵的化身龙王欢喜了知无勤的乘法可以进入，因为是化身，所以取名为纳嘎ra匝巴札（梵文：Nāgarājapatrī，梵文罗马拟音：Nāgarājapatrī，汉语字面意思：龙王叶）。在大的画像中，没有特别出现智经（藏文：ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ，梵文天城体：ज्ञानसूत्र，梵文罗马拟音：jñāna sūtra，汉语字面意思：智经），只是考察了种姓和名字的后缀。那个孩子长大且具有智慧，从国王哈斯蒂和公主帕拉拉尼等处听闻了许多关于心方面的佛法。他并不满足，按照金刚萨埵的授记，依止了导师师利僧哈，获得了内外密三种无戏论的灌顶，区分鲁山的行持，极其无戏论的灌顶，以及完全的极度无戏论的灌顶，从而获得了稳固。他的传承是，在破瓦法中说：金刚持是居士种姓，由广大的手印所执持。这里说的是导师比玛拉，他的解脱传记无边无际，但已经按照历史的强硬性讲述完毕。在一些说法中，因为成了无父之子，母亲感到羞愧，命令女仆将他藏在沙坑里。这样做之后，后来一看，眼睛明亮闪烁，没有死，因此知道是化身，就取了出来。后来成了五百班智达的首领，成了大比丘比玛拉米扎，藏语中被称为班禅无垢友，据说精通五明。因此，对于原因不精通的人所说的话，不能轻易相信。仅仅引用这些来作为知识，就说阿底和斯底的颠倒分别念，也是徒劳无益的。像这样的大导师比玛拉，也就是赡部洲的大明灯，首先依止了师利僧哈，听闻了耳传内外密三种的诀窍后返回。后来，师利僧哈在化为光蕴之际，智经（藏文：ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ，梵文天城体：ज्ञानसूत्र，梵文罗马拟音：jñāna sūtra，汉语字面意思：智经）祈请，因此，包含了七钉遗嘱和秘密诀窍的法降临到智者（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）身上，从而圆满了教言。当时，空行母比玛拉授记说，还有比以前更深的秘密心髓的诀窍，去取来，这样说了。因此，智经（藏文：ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ，梵文天城体：ज्ञानसूत्र，梵文罗马拟音：jñāna sūtra，汉语字面意思：智经），也就是耶谢多，请求了，从而圆满了教言。
English
Yes, because it was said that they were parents connected by karma, please raise him. Believing it to be true, they took him and raised him. The emanation of the Bodhisattva, the Naga King Delighted, knew that the effortless vehicle could enter, and because he was an emanation, he was named Nāgarājapatrī. In the great image, the Jñāna Sūtra did not appear specifically, only the lineage and the suffix of the name were examined. That boy grew up and became intelligent, and listened to many Dharma teachings related to the mind from King Hasti and Princess Prarani, etc. Not satisfied with that, according to the prophecy of Vajrasattva, he relied on the master Śrī Siṃha, and received the empowerment of the three non-elaborate aspects of outer, inner, and secret transmissions, the practice of distinguishing Ru Shan, the extremely non-elaborate empowerment, and the complete extremely non-elaborate empowerment, thereby gaining stability. His lineage is, in the Thallgyur, it says: The Vajra holder is of the householder lineage, held by the vast mudrās. This refers to the master Vimala, whose liberation story is boundless, but has been told according to the strength of history. In some accounts, because he became a fatherless son, the mother felt ashamed and ordered the maid to hide him in a sandpit. After doing so, when they looked later, his eyes were bright and sparkling, and he was not dead, so they knew he was an emanation and took him out. Later, he became the leader of five hundred paṇḍitas and became the great bhikṣu Vimala Mitra, known in Tibetan as Paṇchen Drimé Shenyen, said to be proficient in the five sciences. Therefore, one should not easily trust the words of those who are not proficient in the cause. Merely citing these as knowledge, and speaking of the inverted conceptualizations of Ati and Siti, is also a waste of effort. Such a great master, Vimala, the great lamp of Jambudvipa, first relied on Śrī Siṃha, listened to the instructions of the three outer, inner, and secret ear-transmissions, and returned. Later, when Śrī Siṃha was about to dissolve into a mass of light, the Jñāna Sūtra prayed, and therefore, the Dharma containing the Seven Nails Testament and the secret instructions descended upon Jñāna, thereby completing the teachings. At that time, the ḍākinī Vimala prophesied that there were secret heart-essence instructions deeper than before, go and fetch them, she said. Therefore, the Jñāna Sūtra, that is, Yeshe Dor, requested, thereby completing the teachings.