Tibetan
་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་གསུམ་བརྒྱུད། བདུན་རྒྱུད། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྒྱུད་ལ་སོགས་མཐའ་ཀླས་པར་ཡོད་དེ་སེམས་ཕྱོགས་སྤྱིའི་བརྒྱུད་པ་དང་འདྲ་འབག་ཆེན་མོར་གསལ་ལོ། །དེ་ལས་ཤན་འབྱེད་པ་བྲམ་ཟེའི་སྐོར། ལ་བཟླ་བ་རྒྱལ་པོའི་སྐོར། རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་མན་ངག་གི་སྐོར་དང་གསུམ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཕྱི་མ་མན་ངག་གི་སྐོར་ལའང་བརྒྱུད་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དེ་འདིར་རིག་འཛིན་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡི་རྗེས་འཛིན་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས།བྲམ་ཟེའི་ཕྲུག་གུ་སྐལ་ལྡན་པ། །མཉྫུ་ཤྲཱི་པ་ཏི་ཞེས། །ལོ་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔར་འཛིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ཡབ་བྲམ་ཟེ་དཔལ་ལྡན་སྐྱོང་དང་། ཡུམ་བྲམ་ཟེ་མོ་ཀུ་ཧ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྲས་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེའི་མིང་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པའམ། བདེ་མཆོག་སྙིང་པོ་ཞེས་གྲགས་ ཏེ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་དགེ་སློང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞིག་གྱུར་ཏོ། །དེ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ། རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲོག་གོ་ཞེས་པཎྜི་ཏ་ཀུན་གྱིས་ཐོས་པ་ལས། དེར་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལུང་བསྟན་པ། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་། མཚོ་ཆེན་པོ་ཀུ་ཤའི་འགྲམ། དུར་ཁྲོད་གསེར་གླིང་ཧེ་ཆེན་བརྡལ་བའི་འདབས་རྡོ་རྗེ་གླིང་གི་ཕུག་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྩོལ་མེད་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེར་དབང་བསྐུར་བ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི། དེ་ལ་རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཡོད་པས་དེ་ལོང་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྡུད་པ་པོ་གྱིས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེར་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ན་རེ། རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མི་རིགས་ཞེས་སུན་དབྱུང་བར་འབྲོས་སོ། །བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པས་ཀྱང་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བགྲོས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཆམ་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ས་ཐག་རིང་བ་དང་། ཀུན་གྱིས་མི་བགྲོད་པས། སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་དང་། རཱ་ཛ་ཧ་སྟི་ལ་སོགས་པ་བདུན་སུན་དབྱུང་ བར་མངགས་སོ། །དེར་བདུན་པོས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུརྟོལ་ཏེ་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་བྱས་པས། རྒྱུའི་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཐུབ་པས། བདེ་མཆོག་སྙིང་པོས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ལ་འོ་ཅག་གིས་རྩོད་པ་ནོངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མི་ཞུའམ་ཞེས་འགྲོ་བ་ལྟར་མཛད་པས། པཎྜི་ཏ་ལ་ལ་ནི་སྐྱེངས་ནས་ངོ་གནག་པར་གྱུར་ཞིང་། ལ་ལ་ནི་འོ་ཅག་གིས་རྩོད་ཅིང་བརྙས་པ་བྱས་པས་ཞུ་བར་མི་སྤོབས་ཟེར་རོ། །དེར་བདེ་མཆོག་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་བཤགས་པ་བྱ་བར་བགྲོས་ཏེ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། མཆི་མ་སྙིལ་བའི་ཚེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་རང་གི་ལྕེ་བཅད་དེ་བཤགས་པ་བྱ་བར་དགོངས་པ་དང་། རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཁྱེན་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་རང་ལ་ཡུལ་བཟུང་ཞེན་པས་བཅིངས། །མུ་སྟེགས་མཐར་འཛིན་རྟག་ཆད་ལོག་ལྟར་ཞུགས། །ཐེག་བརྒྱད་རང་ལ་གཉིས་བཟུང་ཡིན་མིན་གྱིས། །ཞེ་འདོད་ཕྱོགས་རིས་དབྱིངས་ལ་ཕྱོགས་སུ་ཞེན། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད། །རང་ ལ་ཡོད་བཞག་མེད་པ་གཞན་དུ་འཚོལ། །ལྷུན་གནས་བདེ་བོར་རྩོལ་བས་དང་དུ་ལེན། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ནམ་ཞིག་དུས་ལ་ལྟོས། །མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་ཞེ་འདོད་ཕྱོགས་ལྟ་ལ། །འདི་ཡིན་ཐར་ཆད་ཡུས་རྒྱས་སྙིང་རྗེ་རེ། །དེ་བས་ཕྱོགས་འཛིན་ཞེན་པའི་དུག་ཆོམས་ལ། །མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་བདེ་བའི་དོན་ལ་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ནས་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྕེ་བཅད་པས་སྡིག་པ་མི་འདག། རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་རྩོམས་ཤིག །དེས་སྡིག་པ་འདག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པསཕྱིན་ཆད་བྱང་སེམས་སྡེ་ལ་འགྲེལ་བ་གསེར་ཞུན་བརྩམས་ཤིང་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་མཛད། དེར་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜ
Chinese
主要是三传承、七传承、二十一传承等无边无际，这与心部总体的传承相似，非常明显。其中区分开来有婆罗门之部、拉匝瓦国王之部、直接显示自解脱的口诀之部这三者。特别殊胜的是后面的口诀之部也有不同的传承方式，在此，虽然如持明者确定的授记一样，仅以象征性的表示就能同时证悟解脱，但为了使教法完全圆满，对于经续和口诀精进修持的大导师妙吉祥友是这样说的，在《根本续》中说：他的继承者在西方，婆罗门之子有缘者，名为妙吉祥友，寿命为七十五岁。如是，当他的父亲是婆罗门吉祥护，母亲是婆罗门女咕哈那的时候，生了一个妙吉祥的化身，具有相好的儿子。他的名字被称为婆罗门心髓成就或者大乐心髓，成为精通五明的比丘，通达一切因果之法。当他成为五百班智达之首而住世的时候，化身喜金刚宣说超越因果的稀有教法心髓，名为无勤大圆满，这被所有班智达听到了。当时，圣者妙吉祥给婆罗门心髓成就授记说：西方邬金的达那郭夏洲，大湖咕夏的旁边，尸陀林金洲黑森林的附近，金刚洲的洞穴中，有金刚萨埵的化身，被一切佛陀授权为无勤教法的明灯，名为化身喜金刚。他那里有稀有教法心髓阿底瑜伽，有无需勤作，瞬间成佛之法，你去拜见他，成为化身的摄受者。当时，其他的班智达说：有超越因果的法是不合理的，于是进行辩驳并逃走了。婆罗门心髓成就也明知如此，但为了显扬佛法和补特伽罗的伟大，就对班智达们说
English
Mainly, there are the three lineages, the seven lineages, the twenty-one lineages, and so on, which are limitless. These are similar to the general lineages of the Mind Division, and are very clear. Among these, there are the Brahman section, the King Lāzava section, and the Oral Instructions section, which directly reveals self-liberation. What is particularly special is that the latter, the Oral Instructions section, also has different transmission methods. Here, although realization and liberation occur simultaneously with just symbolic indications, as in the definitive prophecies of the vidyādharas, in order to make the teachings completely perfect, the great teacher Mañjuśrīmitra, who diligently practiced the tantras and oral instructions, is spoken of in the Tantra of the Basis: "His successor will be in the west, a fortunate Brahman child, named Mañjuśrīpāda, he will live to seventy-five years." Thus, when his father was the Brahman Śrīdhana and his mother was the Brahman woman Kuhana, a son, an emanation of Mañjuśrī, with auspicious signs, was born. His name was known as Brahman Heart Essence Accomplished or Blissful Heart Essence. He became a monk skilled in the five sciences, who had mastered all the teachings of cause and effect. When he was residing as the chief of five hundred paṇḍitas, the incarnate Garab Dorje proclaimed the wondrous essence of the teachings that transcends cause and effect, called Effortless Great Perfection, which was heard by all the paṇḍitas. At that time, the noble Mañjuśrī prophesied to the Brahman Heart Essence Accomplished: "In the west, in the land of Oḍḍiyāna, on the island of Dhanakośa, near the great lake Kuśa, near the charnel ground of Gold Island, at the foot of the great black forest, in the cave of Vajra Island, there is an emanation of Vajrasattva, empowered by all the Buddhas as the lamp of the effortless teachings, called the incarnate Garab Dorje. He has the wondrous essence of the teachings, Atiyoga, which is the dharma of instant Buddhahood without effort. Go to him and become the collector of emanations." At that time, the other paṇḍitas said, "It is unreasonable to have a dharma that transcends cause and effect," and they fled in refutation. Brahman Heart Essence Accomplished, knowing this, but in order to extol the greatness of the Dharma and the individual, said to the paṇḍitas
Chinese
之后商议，大家都同意，邬金（乌仗那）的地方遥远，大家都无法前往，于是派遣心髓成就者和罗睺罗哈斯等七人前去驳斥。在那里，七人拜见了喜金刚（噶饶多吉），为了考验他的能力，就因果乘的优越性和佛法的运行方式进行了辩论。结果，无论是因的法，三藏，还是果的法，内外密咒，都无法胜过他。吉祥心髓明知如此，却对其他班智达说：“我们辩论错了，难道不应该向这位化身请教超越因果的法吗？”就这样装作普通人一样。有些班智达感到羞愧，脸色发黑，有些则说：“我们辩论和轻蔑了他，不敢去请教。”于是，吉祥心髓等人商议要忏悔，班智达们向化身喜金刚（噶饶多吉）顶礼和绕行。在流泪的时候，心髓成就者想到要割掉自己的舌头来忏悔，这时，持明上师的化身喜金刚（噶饶多吉）知道后，说了这首偈颂： “平等离边任运大乐。 诸法皆于菩提心要。 六道自执境缚。 外道执边堕入常断邪见。 八乘自执二取是与非。 欲念偏执于界中执为方。 于平等义中分方与类。 自有置舍无有向他求。 任运安乐以勤而取之。 自心成佛何时观时耶。 未悟平等于欲念方见中。 此是解脱断灭徒增悲。 是故于执边之毒害。 入于平等离边安乐义。” 说完之后，喜金刚（噶饶多吉）对心髓成就者说：“你割掉舌头也无法消除罪业，创作一部超越因果的殊胜法吧，这样才能消除罪业。”于是，他后来撰写了《菩提心释·金液》，并成为结集经藏的人。在那里，仅仅通过暗示就同时证悟解脱，但为了使教法圆满，就进行了顶礼和绕行，供养了珍宝曼扎。
English
After discussing, everyone agreed that the land of Oddiyana was far away and inaccessible to everyone. So, they sent the Heart Essence Achiever and Rahula-hasti and seven others to refute him. There, the seven met Garab Dorje. In order to test his abilities, they debated the greatness of the causal and resultant vehicles and the way of Dharma. As a result, neither the causal Dharma, the Three Pitakas, nor the resultant Dharma, the outer and inner secret mantras, could defeat him. Knowing this, Dechok Nyingpo said to the other panditas, "We were wrong to debate. Shouldn't we ask this emanation for the Dharma that transcends cause and effect?" He acted like an ordinary person. Some of the panditas were ashamed and turned black in the face, while others said, "We debated and despised him, so we dare not ask." Then, Dechok Nyingpo and others discussed confessing, and the panditas prostrated and circumambulated the emanation Garab Dorje. As they shed tears, the Heart Essence Achiever thought of cutting off his own tongue to confess. At that moment, the emanation of the supreme vidyadhara, Garab Dorje, knew this and spoke this verse: "Equality, free from bias, spontaneously accomplished, great bliss. All dharmas are in the heart essence of enlightenment. The six realms are bound by clinging to their own objects. Heretics, clinging to extremes, fall into eternalist and nihilistic wrong views. The eight vehicles cling to duality, right and wrong. Desire and prejudice cling to directions in space. In the meaning of equality, they divide into directions and categories. They abandon what they have and seek what they don't have elsewhere. They take spontaneous bliss with effort. When will my own mind become enlightened? They look to time. Not realizing equality, they look to desire and direction. This is liberation, annihilation, increasing sorrow. Therefore, abandon the poison of clinging to extremes. Enter the meaning of equality, free from bias, bliss." After saying this, Garab Dorje said to the Heart Essence Achiever, "Cutting off your tongue will not purify your sins. Compose a special Dharma that transcends cause and effect, and that will purify your sins." So, he later wrote the Commentary on the Bodhicitta, Golden Elixir, and became the compiler of the teachings. There, liberation was realized simultaneously with the indication, but in order to perfect the teachings, he prostrated and circumambulated, and offered a precious mandala.