Tibetan
་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ། བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ། འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ།ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། །ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་བསྒྲུབ་ མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཐོག་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་མ་གྲུབ། བྱད་དང་དབྱིབས་སུ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཡེ་གདངས་ཀྱི་རང་འོད་མ་འགགས་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་། རང་ངོ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཐ་སྙད་དང་ངོས་བཟུང་བྲལ་ཞིང་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས།ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀའི་གཞི་མ་ཡིན་པར་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་དབྱིངས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་དང་། ངོ་བོ་དང་། མ་འཁྲུལ་བའི་ཐ་སྙད་བརྡར་བརྟགས་ཏེ། རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། དེ་ནི་འཁོར་བ་མིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མིན་ནོ། །མུན་པ་མིན་ནོ། །ལམ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲོད་པ་མེད་དོ། །མི་བསྒྲོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དབྱེ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཆ་དང་། སྣང་ཆའི་ལྡོག་ཆས་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་དེ་འདི་རང་ཙམ་མོ། །གཉིད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། གཞི་དེའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ལས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། སྐད་ཅིག་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་སྟེ། གཞི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་ཞེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་དྲུག་གིས་ཁྱད་ཆོས་ཅན་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་གྲོལ་བ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
于一瞬间圆满，一切智慧于刹那圆满，一切身皆安住于成熟，一切光芒之显现皆无遮蔽而明澈。于实相之显现，不为显现之方式所遮蔽。本体、自性、大悲三者，不间断而完全是伟大的圆满。本体之实相也如身般安住，但口、眼、耳等显现则完全不住留。如空性般安住，但并非如顽空般完全不住留。如五光般显现广大，但分解为颜色则完全不住留。不间断地显现，但并非如关联般住留。如无边无际般观照，但向任何方向观照则完全不住留。如未被部分沾染般显现，但分解为类别则完全不住留。如不间断般显现，但不执著于类别。如黄色般存在而功德圆满，如红色般显现而智慧不间断，如绿色般显现而功德圆满，安住于五种之中而不执著于颜色，是伟大的。圆形而无形状，不间断而无因缘，无有遍布而有广大的自性光芒，自身明澈而具有内外，无有勤作修持而自然成就。大悲之显现是，如空性般显现而光明不间断，无有戏论而有广大的戏论，自性不间断而有种种不定，光明而无黑暗，不间断而有伟大的无有，自然空性而有普遍显现，不混杂而有完全显现，普遍于一切而有合一，清净而有错乱不间断，圆满而有合一显现，大悲智慧不间断地安住。如是所说，初始本基之实相，无有局限和偏袒，不成立为事物和颜色，非为形状和形体，其本体空性是法身，原始光芒的自性光明不间断，自性光明是报身之分，虽然安住于一切显现的显现基础，但自身超越了外在光明的特征，大悲遍布是化身，远离了名言和执著，安住于非轮回非涅槃之自性中。如经部所说：无始时际之法界，是诸法一切之处所，由此存在之故，一切众生，获得寂灭涅槃。
English
Perfected in a single moment, all wisdom perfected in an instant, all bodies abiding in maturity, all appearances of light clear without obscuration. In the appearance of reality, not obscured by the manner of appearance. Essence, nature, and compassion, the three are uninterrupted and completely the great perfection. The reality of essence also abides like a body, but the appearance of mouth, eyes, and ears does not remain at all. Abiding like emptiness, but not abiding like inert emptiness at all. Appearing greatly like the five lights, but dividing into colors does not remain at all. Appearing uninterruptedly, but not remaining like a connection at all. Meditating as if without beginning or end, but focusing on a direction does not remain at all. Appearing as if not tainted by parts, but dividing into categories does not remain at all. Appearing as if uninterrupted, but not holding to categories. Existing like yellow with qualities perfected, appearing like red with wisdom uninterrupted, appearing like green with qualities perfected, abiding in the fivefold nature without holding to colors, is great. Round without shape, uninterrupted without conditions, without pervasiveness but with great self-radiance, self-luminous with inside and outside, without effort or accomplishment but naturally accomplished. The appearance of compassion is: appearing like emptiness but luminosity uninterrupted, without elaboration but with great elaboration, nature uninterrupted but with various uncertainties, luminous without darkness, uninterrupted with great non-existence, naturally empty with universal manifestation, unmixed with complete appearance, pervading all with great unity, pure with delusion uninterrupted, complete with unified appearance, compassion and wisdom abiding uninterruptedly. As it is said, the reality of the initial ground is without limitation or bias, not established as things or colors, not as form or shape, its essence emptiness is the Dharmakaya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ།，梵文：Dharmakāya，梵文罗马转写：Dharmakāya，汉语字面意思：法身), the self-radiance of primordial light is uninterrupted, the luminous nature is the Sambhogakaya (ལོངས་སྐུ།，梵文：Saṃbhogakāya，梵文罗马转写：Saṃbhogakāya，汉语字面意思：报身) aspect, although abiding as the basis of appearance for all appearances, its own face transcends the characteristics of outward luminosity, the pervasive compassion is the Nirmanakaya (སྤྲུལ་པའི་སྐུ།，梵文：Nirmāṇakāya，梵文罗马转写：Nirmāṇakāya，汉语字面意思：化身), free from terms and designations, abiding in the nature that is neither samsara nor nirvana. As it is said in the Sutras: The realm of time without beginning is the place of all dharmas, because of this existence, all beings attain peaceful nirvana.
Chinese
是这样的。那么，如果说它是解脱和迷乱两者的根本，而是已经断除了所有垢染的法界吗？也不是，从理解的角度来说，法界、自性和不迷乱这些词语需要加以辨析。在之前的续部中说：‘那不是轮回，不是涅槃，是基，不是显现，不是黑暗，是道，没有趋入，不是不趋入，不是果，不是断除，不是获得，那被称为大智慧法界。’这样说了。如果区分，有从本体和自性两者的空性方面，以及从显现方面的反面来详细区分的分类，这仅仅是它本身。沉睡众生的迷乱方式是：从那个基的本体不变，而自性不灭的功用显现为基现任运大圆满的显现，普贤王如来将之认知为自显现。刹那间将无记的无明种子连根拔起，因为是原始的基，所以说是原始的大解脱处，以法界功德圆满的六法为特征，在断除一切垢染的究竟任运成就之地获得解脱。如幻化经中说：‘一刹那区分开，一刹那圆满成佛。’
English
It is like that. So, if it is said that it is not the basis of both liberation and confusion, but the realm that has abandoned all defilements? It is not, from the point of understanding, the terms dharmadhatu, essence, and non-confusion need to be distinguished. In the previous tantra it says: 'That is not samsara, not nirvana, it is the base, not appearance, not darkness, it is the path, there is no going, it is not not going, not the result, not abandonment, not attainment, that is called the great expanse of wisdom.' It is said like that. If distinguished, there is a classification that distinguishes in detail from the emptiness aspect of both essence and nature, and from the opposite aspect of appearance, this is just itself. The way sentient beings are deluded in sleep is: from the fact that the essence of that base does not change, but the function of the unceasing nature manifests as the appearance of the great spontaneously perfect base appearance, Samantabhadra recognizes it as self-appearance. In an instant, the seed of the unindicated ignorance is uprooted, because it is the original base, it is said to be the original great liberation place, characterized by the six dharmas of the perfection of the qualities of the dharmadhatu, liberation is attained in the ultimate spontaneously accomplished ground of abandoning all defilements. As it says in the Illusion Tantra: 'In one instant, differentiate, in one instant, attain perfect Buddhahood.'