Tibetan
བ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལ་ཁ་བྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་མིང་ཙམ་བཀོད་པས་ཀྱང་དོགས་པ་བསླང་བའི་རྒྱར་སྲིད་དེ། དེང་སང་གི་དུས་བསྟན་པ་འདི་ཉག་ཕྲ་ཞིང་རྫོགས་ཆེན་པར་རློམ་པ་རྣམས་ནི་བེ་བུམ་ལག་མཐིལ་ཙམ་གྱིས་གློ་བ་ཁེངས་ནས་འདི་དག་གི་དགོས་གཞི་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚོན་དོན་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངེས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་མན་ངག་ལྟར་ཕྱེ་བ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས། འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོ་དངོས་བཤད་པོའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ལྟ་བ་ལ་གདེང་བཅས་ཏེ། འབད་རྩོལ་དང་བཅས་བསྒྲུབས་ནའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་རྩོལ་དང་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མེད་པས་རྫས་འགལ་ཏེ། བསྐལ་པའམ་ཚེ་རབས་སམ། ཚེ་གཅིག་གམ། བར་མ་དོར་གྲོལ་དུ་རེ་བའི་བྱང་ཆུབ་དུས་ཅན་དུ་སེམས་པ་ལས་མེད་ལ། ཐིག་ལེ་སྐོར་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་སུ་བལྟར་མེད་པས་ནོར་ས་དང་འཛོལ་ས་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་མི་མཐོང་བ་ནི། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་གཡུ་ཡིག་ཅན་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་གབ་སྤས་པའི་སྙིང་ཏིག་འདིའི་ཚད་ལ་མ་བརྟེན་པར། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ནི། རྒྱུ་ཁ་བའི་ས་བོན་ལ་འབྲས་བུ་མངར་བ་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་དང་། ཨེ་མ་ཧོ། རིགས་ཀྱི་བུ་གསང་བ་ཡང་སྙིང་ཏིག་གི་དོན་མ་མཐོང་བར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་དོ་བཞི་ལ། ཕུགས་གཏོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལ་འཇོལ་ འཛུགས་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚིག་ཆོད་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པར་སྟོན་པའི་ལམ་འདིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྟོག་བསམ་འཕྲོ་འདུ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་བློས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལའང་མ་ལྟོས་པར། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ནང་དུ་ཤར་བའི་གདངས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་བལྟར་ཡོད་པས། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ལ་ཚེ་འདིར་མངོན་སུམ་ལམ་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ནི་གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཐུག
Chinese
由于巴塔仁波切的宝藏标题非常清晰，所以没有列出。即便如此，仅在此处列出名称也可能会引起怀疑。如今，这个时代，佛法衰微，而那些自诩为大圆满的人，却像用手掌大小的贝壳装满了胸膛，根本不需要这些东西。第三是，为了具有觉性自显智慧的人，确定了经部的象征意义等要点。现在，为了具有目标对境智慧的人，像诀窍一样分开经部的经义，对光明金刚藏无上乘进行分别解说，共有两种要点：低于下者之殊胜之处，以及直接宣说大秘密。第一是，所有下层次第都依赖于心智的推断和词句的见解，即使努力修行，由于自生智慧没有造作和取舍的法，因此是相违的。只能想着在劫、生世、一生或中阴中获得解脱，即使通过三圆点也无法真正见到自生智慧，因此没有错误和混淆之处，无法见到如实之法性。诀窍的玉字书中说：唉玛伙！种姓之子，如果不依赖这个隐秘的精髓，却相信外、内、密三种介绍的人，就像想要从雪的种子中得到甜美的果实一样。唉玛伙！种姓之子，如果不见到秘密精髓的意义，却将希望寄托于外、内、密三种中阴，就像在天空的云彩上建造房屋一样。因此，这个毫无错谬地宣说佛陀意旨、词句决断、原始解脱的伟大道路，不依赖于词句、文字、分别念、思维、散乱、无分别的禅定等任何造作之法，而是能够亲眼见到在离戏的实相中显现的光芒、自性任运成就的显现，因此，无论根器利钝，都能在此生中以亲身经历道相的方式，在三身任运成就的刹土中修行。秘密声续中说：殊胜成就皆究竟。
English
Since the title of Ba Thapa Rinpoche's treasury is very clear, it is not listed. Even so, merely listing the name here may raise doubts. Nowadays, in this age of declining Dharma, those who boast of being Dzogchen practitioners are like filling their chests with a conch shell the size of a palm, and there is no need for these things at all. Thirdly, for the sake of those with self-arising wisdom of awareness, having established the definitive points such as the symbolic meanings of the tantras, now, for the sake of those with wisdom of objective focus, separating the meaning of the tantras like instructions, there are two general points in explaining the supreme vehicle of the Luminous Vajra Essence in detail: how it excels the lower ones, and the direct explanation of the Great Secret. The first is that all the lower levels rely on the mind's inference and the view of words, and even if one practices with effort, since self-arising wisdom has no fabricated or accepting and rejecting dharmas, it is contradictory. One can only think of attaining liberation in a kalpa, lifetime, one life, or bardo, and even with the three circles of thigle, one cannot actually see self-arising wisdom, so there is no place for error or confusion, and one cannot see the suchness of reality. In the turquoise-lettered instructions, it says: Emaho! Son of noble family, if you do not rely on the measure of this hidden essence, but believe in the introductions of outer, inner, and secret, it is like wanting to get sweet fruit from the seed of snow. Emaho! Son of noble family, if you do not see the meaning of the secret essence, but place your hopes on the four bardos of outer, inner, and secret, it is like building a house on the clouds of the sky. Therefore, this path that flawlessly reveals the Buddha's intention, the decisive words, and the great primordial liberation, does not rely on any fabricated dharmas such as words, letters, thoughts, concepts, distractions, or non-conceptual samadhi, but is able to directly see the radiance that arises within the state of non-elaboration, the spontaneously accomplished appearances of self-nature, so regardless of whether the faculties are sharp or dull, one can practice in this life in the realm of the spontaneously accomplished three kayas in the manner of directly experiencing the path. The Secret Sound Tantra says: Supreme attainments are all ultimate.
Tibetan
་པ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བས་མ་ཡིན་པར། །གང་དུ་ཕྲད་པས་གྲོལ་བར་ངེས། །དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བ་བྲལ། །གཞན་འབད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབང་པོ་རྣོ་དང་རྟུལ་མེད་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་ཀློང་དུ་གྱུར་བ་ལ་ནི་སྨོས་ཀྱི་མ་འཚལ་ལ། ཟབ་མོ་འདིའི་སྒོ་ནས་དབང་ནོད་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཐོབ་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པ། ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གང་ཞིག་གདམས་པའི་རྩལ་མ་རྫོགས་པར་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་ས་གཡོ་བ་དང་། གཞའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། རུས་པ་ དག་ལས་སྐུ་དང་། ཡིག་འབྲུ་དང་། གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱིས་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རིང་བསྲེལ་ལ་འཐད་པ་བྲལ་བའི་ངེས་པ་སྨྲ་ཞིང་། ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡིག་ཅན་དམྱལ་བར་ལྷུང་བའི་རིང་བསྲེལ་ལའང་ངོ་མཚར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ངེས་པ་ཅན་དེ་གང་ཞེ་ན། འདིར་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དེའང་སྙིང་ཏིག་སྒོམ་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་བྱུང་ན་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་ཀུན་ལ་མ་ངེས་ཏེ། ལ་ལ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ། ལ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཕལ་པ་དང་། བྱ་དང་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་དང་། སྡིག་ཅན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིད་དཔྱོད་མཁན་རྣམས་ལའང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདུང་ནི་འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་འཇིག་པས་ལྕགས་ཀྱི་གཏུན་དུ་ཐོ་བས་བརྡུངས་ཀྱང་མི་འཇིག་ལ། རིང་བསྲེལ་ནི་འཇིག་སྟེ་བསྲེགས་ཐལ་ནའང་འཚིག་པས་རིང་བསྲེལ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རིང་བསྲེལ་རེ་བའི་རོ་བསྲེག་དུས་ཧ་ཅང་མ་ཚིག་པ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་ཚད་རིམ་པ་གཞན་ལའང་། འདི་དག་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ན། ངན་པ་རླུང་དང་། སེར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་ཁྲོས་པས་བཏང་བའམ། སྐྱེ་བོ་གཞན་སྡིག་པ་ཅན་ཤི་བའི་རྟགས་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད་ལ། བཟང་པོ་འཇའ་འོད་དང་གནམ་དངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་དག་ས་འཕར་བ་དང་། ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ཚེ་འཕོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་ཡང་སྲིད་པས། འདིར་ཁོ་ར
Chinese
པ། 不依靠努力和勤奋，在何处相遇就一定能解脱。因此，大圆满是无为的，其他都是由努力而产生的。以法性现前的差别，没有根器锐利和迟钝的区别，一切众生都处于佛的状态，而不是其他状态。如是说。因此，对于已经融入实相法界者，无需多言。通过这甚深之门获得灌顶和认识者，也因法性真实的加持，能将自性转化为化身。稍微修持者，即使在传授诀窍尚未圆满时去世，中阴的解脱程度也会达到地动山摇，彩虹显现，骨骼中出现佛像、文字、舍利和遗骨等，这一切都成就了共同的显现。有些人说舍利不合道理，否定甚深密续，这是非常不应该的。如果那样，释迦牟尼佛等诸佛的舍利也会被否定。有些人对《金光明经》中所说的罪人堕入地狱后产生的舍利感到惊奇，这也是陷入无知愚昧的缘故。那么，什么是确定的呢？在此，全知者说：如果这是修持心髓的具缘者所产生的，那就是确定的。对于其他人来说，则不确定。有些人转生到善趣，有些人转生到恶趣等等。因为普通众生、鸟类、狗类等、罪人和善知识、思考者等都会产生舍利。遗骨不会因四大元素的损害而毁灭，即使用铁锤在铁砧上敲打也不会损坏。而舍利会损坏，即使焚烧成灰也会被烧毁，因此不会产生舍利。希望得到舍利的人，火化时不要烧得太彻底，这一点很重要。如是说。同样，对于其他次第的征兆和程度也是如此。这些是总体的分类，如果特别区分： 坏的征兆，如风和冰雹等，可能是非人发怒所致，也可能是其他罪人死亡的征兆。好的征兆，如彩虹和天空晴朗等，可能是其他圣人地气上升、获得禅定、寿命终结等的征兆。因此，在这里，
English
Pa. Without effort or striving, liberation is certain wherever it is encountered. Therefore, Dzogchen is effortless, while others arise from effort. Through the distinction of the direct manifestation of Dharmata, there is no difference between sharp and dull faculties. All sentient beings exist as Buddhas, not otherwise. Thus it is said. Therefore, there is no need to speak of those who have become the expanse of reality. Even those who receive empowerment and recognition through this profound gateway are inspired by the blessing of the truth of Dharmata to transform their nature into a manifestation body. Even if someone who has practiced a little dies before the completion of the instructions, the degree of liberation in the bardo will be such that the earth shakes, rainbows appear, and from the bones will arise images, letters, relics, and remains, all of which will establish a common appearance. Some say that relics are unreasonable and deny the profound tantras, which is very inappropriate. If that were the case, the relics of Buddhas such as Shakyamuni would also be negated. Some are amazed by the relics of sinners who have fallen into hell, as described in the Sutra of Golden Light, but this is because they have fallen into ignorance and delusion. So, what is certain? Here, the Omniscient One says: If it occurs to someone who is fortunate enough to practice the Nyingtik, then it is certain. For others, it is not certain. Some are born in higher realms, some are born in lower realms, and so on. This is because ordinary beings, birds, dogs, etc., sinners, virtuous friends, and thinkers also produce relics. Remains are indestructible by the harm of the elements, and even if struck with a hammer on an iron anvil, they will not be destroyed. Relics are destructible, and even if burned to ashes, they will be consumed, so relics will not arise. It is important that the cremation is not too thorough when hoping for relics. Thus it is said. Similarly, for other levels of signs and degrees. These are general classifications, but if we make specific distinctions: Bad omens, such as wind and hail, may be caused by the wrath of non-humans, or they may be signs of the death of other sinful people. Good omens, such as rainbows and clear skies, may be signs of the rising of the earth energy of other holy beings, the attainment of samadhi, the passing of life, and so on. Therefore, here,