Tibetan
ང་གི་གྲོལ་རྟགས་དེ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཅན། གསོན་དུས་སེམས་དང་ཀུན་སྤྱོད་བཟང་བ་ཞིག་ལ་ཤི་དུས་རྟགས་བཟང་པོ་དེ་རིགས་ལ། གསོན་དུས་ངན་པ་ལ་རྟགས་བཟང་ཡང་གཞན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་འཇའ་དོན་གཉེར་བ་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱའི། ཁོའི་རྟགས་ལས་ངན་པ་དེ་འབྱུང་བར་རིག་སྟེ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དམིགས་བསལ་མ་ཤེས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་རྟགས་ངན་པ་དང་འདོམ་པ་སྲིད་པས་སྐུར་བ་འདེབས་སུ་འོང་ལ། སྡིག་ཅན་ལ་རྟགས་བཟང་པོ་འཇའ་དོན་གཉེར་བ་དང་ཐུག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྐྱེས་ནས་ཁོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་འབྱུང་སྲིད་པས་དེ་དག་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེང་སང་གནད་འདི་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བས་མི་དཔོན་སྡིག་ཏོ་ཅན་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་དབང་ཐང་ཆེ་ཚད་ཤི་བ་ལ་རིང་བསྲེལ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། འབྱུང་དུ་རེ་བ་མང་པོ་འདུག་པ་གནད་འདི་ལྟ་བུའང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྔོན་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་རྒན་པོ་དག་གིས་འཆི་ཁར་སྙིང་རུས་ཀྱིས་ལུས་གནད་འདྲངས་ པ་དབུགས་ཐལ་བ་དང་རོ་རེངས་ནས་ཕུང་པོ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བྱེད་པ་ལྟར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མང་དག་སྲིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཐོས་པ་མང་ཞིང་གཟུ་བོར་གནས་པ་ངག་གིས་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བར་དཔྱད་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་ཞར་ལ་དོགས་པ་བསལ་ལོ། །གཉིས་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དེའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཡང་ཟབ་མན་ངག་གི་ངེས་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས། །དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། །དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསལ་བ། མ་ གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད
Chinese
我的解脱之相具有显现的能力。活着的时候，如果心和行为善良，那么死的时候就会出现好的征兆。活着的时候，如果心和行为恶劣，即使出现好的征兆，也是别人的征兆。世间有所谓的彩虹和秃鹫相遇的情况。要知道，从他的征兆中会显现出恶业，因为内外是相互关联的。这里，如果不了解特殊情况，那么圣人可能会出现不好的征兆，从而导致诽谤。罪人可能会出现好的征兆，就像彩虹和秃鹫相遇一样，从而产生随喜之心，并跟随他学习，为了避免这些情况，所以才这样说。现在，能理解这个要点的人非常少，因此，世间上经常出现这样的故事：一些作恶多端的官员，在死后出现了舍利，并且很多人都希望自己也能这样。要理解这样的要点。此外，那些极其残忍的老猎人，在临死时，会用尽全身力气挺直身体，呼出最后一口气，身体僵硬，然后以跏趺坐的姿势死去，人们会对此感到惊讶，这样的故事也很多。因此，对于任何人，都应该由博学且公正的人，用不偏不倚的语言进行评判。这是顺便消除疑虑。第二，讲述无上秘密，分为两部分： общей性质的解释和对甚深口诀的确定性解释。第一部分有五点：自性基础的实相，从中产生的众生的迷乱方式，那时光明的基础实相，如此安住通过道的方式进行修持的方式，以及最终圆满的果位的分类。第一点是：吉祥庄严大续中说：在未出现证悟的佛陀，未出现未证悟的众生之前，自生智慧的觉性从未离开过基础，与无为的三种显现以同一种方式安住。然后，又是自明的智慧亲自宣说了自己安住方式的实相。奇哉！这广大无垠的显现之界，是从未动摇的法身大界中，安住于未曾迷乱的大佛之中。体性的法身无有止息地存在，体性不变，方便清晰，不 动摇，不会动摇，不会移动，一切显现
English
My signs of liberation have the power to manifest. If one's mind and conduct are good while alive, then good signs will appear at the time of death. If one's mind and conduct are bad while alive, even if good signs appear, they are the signs of others. In this world, there is what is called the meeting of a rainbow and a vulture. Know that bad karma will manifest from his signs, because the inner and outer are interconnected. Here, if one does not understand the special circumstances, then a holy person may have bad signs, which could lead to slander. A sinner may have good signs, like the meeting of a rainbow and a vulture, which could lead to rejoicing and following him to learn, so this is said to prevent those situations. Nowadays, very few people understand this point, so there are often stories in the world of evil officials and others who, upon death, have relics appear, and many people hope that they too will be like that. This kind of point should be understood. Furthermore, there are many stories of extremely cruel old hunters who, at the time of death, straighten their bodies with all their might, exhale their last breath, their bodies stiffen, and then die in a lotus posture, and people are amazed by this. Therefore, anyone should be judged by a learned and impartial person, with language that does not fall into either extreme. This is to dispel doubts along the way. Second, explaining the unsurpassed secret, there are two parts: a general explanation of its nature, and a specific explanation of the definitive factors of the profound instructions. The first part has five points: the reality of the nature of the ground, the way sentient beings are confused from it, the reality of the clear light at that time, the way to practice such abiding through the path, and the classification of the fruition of complete perfection. The first point is: From the Great Tantra of Auspicious and Beautiful Splendor: Before the appearance of enlightened Buddhas, before the appearance of unenlightened sentient beings, the awareness of self-born wisdom has never moved from the ground, abiding in the same way with the three unconditioned appearances. Then, again, the self-aware wisdom itself proclaimed the reality of its own way of abiding. O marvel! This vast and boundless realm of appearances, from the great realm of the unmoving Dharmakaya, abides in the great Buddha who has never been deluded. The essence Dharmakaya exists without cessation, the essence is unchanging, the means are clear, unmoving, will not move, does not move, all appearances