Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་ནི། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདིས་ད་ལྟ་མི་མཇེད་འདིར་སངས་རྒྱས་།སྟོང་བྱོན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའང་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྲགས་ཀྱི་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་ལུང་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྫུས་དང་སྒོང་ལས་སྐྱེས་དང་། དྲོད་དང་མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱེད། །གདུལ་གཞིའི་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ནས། །བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱུང་། །འདི་ཡིས་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་དྲུག། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །གདུལ་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེར་གསུངས་པས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་པའི་རྗེས་ལ། ཞིང་འདི་ཆགས་པའི་མགོ་རྩོམ་པ་ན་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པོ་འདི་ནས་བྱང་ཕྱོགས་གཡོ་ལྡན་ཞེས་བྱས་པའི་ཞིང་ན་གནས་ཏེ། ཞིང་དེར་ཡང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་འདི་དག་འབྱུང་བའི་དུས་བདུན། མི་འབྱུང་བའི་དུས་བདུན་ཏེ་བཅུ་བཞི་ལ་དར་ནུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བའི་དུས་བདུན་ནི། སྙིང་པོ་ལྡན། རྫོགས་ལྡན། རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོ། ཉིས་ལྡན་སུམ་ལྡན། རྩོད་ལྡན་ཆེན་པོ་སྟེ་རྩོད་ལྡན་ཆེན་ པོ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་དག་གི་བར་དུ་ནུབ་པས་མུན་པའི་བསྐལ་བ་བདུན་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་སྔོན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཟུང་། དེ་ནས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཟུང་། དེ་ནས་ཞིང་འདིའི་སྣོད་བཅུད་ཆགས་ནས་བསྐལ་བ་དང་པོ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་ལ་སྟོན་པ་བྱོན་པས། བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པོ་འདིར་བབས་ནས། རིམ་པ་བདུན་གྱིས་དེར་ནུབ་བྱས་ཏེ་མཐར་གཞན་དུ་འཕར་བ་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ལ། ལྷག་མའི་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ། དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ཆེ་བར་བཤད།སྙིང་པོ་ལྡན་དང་རྫོགས་ལྡན་དང་། །རྫོགས་ལྡན་དག་ནི་ཆེན་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་གཉིས་དང་སུམ་ལྡན་པ། །རྩོད་ལྡན་དང་ནི་རྩོད་ལྡན་ཆེ། །དེ་དག་རེ་རེའི་བར་དག་ཏུ། །མུན་པའི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་ལ། །བསྟན་པའི་བཙས་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར། །བྱང་གི་ཕྱོགས་ནི་གཡོ་བ་ལྡན། །བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་དེར་གནས་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།", "chinese_translation": "第201页到第300页", "english_translation": "Pages 201 to 300" }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།", "chinese_translation": "第201页到第300页", "english_translation": "Pages 201 to 300" }, { "original_tibetan": "བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་ནི། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདིས་ད་ལྟ་མི་མཇེད་འདིར་སངས་རྒྱས་།སྟོང་བྱོན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའང་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྲགས་ཀྱི་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་ལུང་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྫུས་དང་སྒོང་ལས་སྐྱེས་དང་། དྲོད་དང་མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱེད། །གདུལ་གཞིའི་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ནས། །བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱུང་། །འདི་ཡིས་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་དྲུག། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །གདུལ་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེར་གསུངས་པས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་པའི་རྗེས་ལ། ཞིང་འདི་ཆགས་པའི་མགོ་རྩོམ་པ་ན་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པོ་འདི་ནས་བྱང་ཕྱོགས་གཡོ་ལྡན་ཞེས་བྱས་པའི་ཞིང་ན་གནས་ཏེ། ཞིང་དེར་ཡང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་འདི་དག་འབྱུང་བའི་དུས་བདུན། མི་འབྱུང་བའི་དུས་བདུན་ཏེ་བཅུ་བཞི་ལ་དར་ནུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བའི་དུས་བདུན་ནི། སྙིང་པོ་ལྡན། རྫོགས་ལྡན། རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོ། ཉིས་ལྡན་སུམ་ལྡན། རྩོད་ལྡན་ཆེན་པོ་སྟེ་རྩོད་ལྡན་ཆེན་", "chinese_translation": "是教法之命脉。一千零二尊佛，依此必定出现。如是，如今此娑婆世界，千佛出世利益有情，也应视为教法三生之加持。其中，特别著名的是对十二位导师的授记。如彼经云：化生、卵生，以及，湿生、胎生之有情，皆令成熟。于此应调伏者之教法中，出现十二法轮。依此（十二法轮），身语意之事业三十六，显现于应调伏之有情众生。如是说，其自性广大者，于大乘宝中已述，故不录于此。彼（教法三生）亦是金刚持于梵天之刹土安置后，无数劫过去之后，此刹土开始形成之时，此教法三生从北方名为“动摇”之刹土中而来。于彼刹土中，亦因众生各自之业力，此等（教法三生）出现之时七，不出现之时七，共十四次兴衰。出现之时七者：心要具足时，圆满时，圆满大时，二倍时，三倍时，争斗时，争斗大时，是为七。彼等之间，因隐没故，称为七黑暗劫。彼亦是，先前于密集严净土中，由普贤执持。之后于杨柳宫殿中，由毗卢遮那执持。之后此刹土之器情形成后，于第一劫喜悦累积时，导师出世，此教法三生降临于此，次第七次于彼隐没后，最终转移至他处。如《声应成续》云：如此此教法中，剩余之教法如是，所说之时之决定甚大。心要具足时与圆满时，以及，圆满之时乃大时，如是二倍与三倍时，争斗时与争斗大时。彼等各自之间，于六十黑暗劫中，教法之生转移至他处。北方乃动摇者，教法之明灯住于彼，名为具吉祥者。", "english_translation": "It is the lifeblood of the teachings. The thousand and two Buddhas will surely arise from this. Thus, it should be seen that even the thousand Buddhas who have appeared in this Sahā world to benefit sentient beings are due to the blessings of the three births of the teachings. Among them, the prophecy of the twelve teachers, who are particularly famous, is as follows: From that very text: \"Beings born from transformation, from eggs, from heat, and from wombs, are all ripened. From this very teaching of those to be tamed, twelve wheels of Dharma arise. Through this (twelve wheels of Dharma), the thirty-six activities of body, speech, and mind appear to the sentient beings to be tamed.\" It is said that its expanded nature is described in the supreme vehicle, the precious one, so it is not recorded here. Also, after Vajradhara established the realm of the Great Brahma, after countless eons had passed, when this realm began to form, these three births of the teachings resided in a realm called \"Moving\" in the north. In that realm, too, due to the individual karmas of sentient beings, these (three births of the teachings) appear for seven times and do not appear for seven times, thus fluctuating in rise and fall for fourteen times. The seven times of appearance are: When the essence is complete, when it is perfect, when it is greatly perfect, when it is doubled, when it is tripled, when there is strife, and when there is great strife, these are the seven. In between these, because of obscuration, they are called the seven dark eons. Also, previously in the Dense Arrayed Pure Land, it was held by Samantabhadra. Then in the Willow Palace, it was held by Vairochana. Then, after the vessel and essence of this realm were formed, when the first eon of Joyful Accumulation occurred, the teacher appeared, and these three births of the teachings descended here. After gradually disappearing there for seven times, they eventually transferred elsewhere. As it is said in the Sound Transformation Sutra: \"Thus, in this very teaching, the remaining teachings are like this, and the determination of time is said to be very great. When the essence is complete and when it is perfect, and when the perfect time is great, likewise when it is doubled and tripled, when there is strife and when there is great strife. In between each of these, in the sixty dark eons, the birth of the teachings transfers elsewhere. The north is the moving one, the lamp of the teachings resides there, and it is called the Glorious Protector.\"" }, { "original_tibetan": "པོ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་དག་གི་བར་དུ་ནུབ་པས་མུན་པའི་བསྐལ་བ་བདུན་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་སྔོན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཟུང་། དེ་ནས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཟུང་། དེ་ནས་ཞིང་འདིའི་སྣོད་བཅུད་ཆགས་ནས་བསྐལ་བ་དང་པོ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་ལ་སྟོན་པ་བྱོན་པས། བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པོ་འདིར་བབས་ནས། རིམ་པ་བདུན་གྱིས་དེར་ནུབ་བྱས་ཏེ་མཐར་གཞན་དུ་འཕར་བ་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ལ། ལྷག་མའི་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ། དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ཆེ་བར་བཤད།སྙིང་པོ་ལྡན་དང་རྫོགས་ལྡན་དང་། །རྫོགས་ལྡན་དག་ནི་ཆེན་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་གཉིས་དང་སུམ་ལྡན་པ། །རྩོད་ལྡན་དང་ནི་རྩོད་ལྡན་ཆེ། །དེ་དག་རེ་རེའི་བར་དག་ཏུ། །མུན་པའི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་ལ། །བསྟན་པའི་བཙས་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར། །བྱང་གི་ཕྱོགས་ནི་གཡོ་བ་ལྡན། །བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་དེར་གནས་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་", "chinese_translation": "波是为七。彼等之间，因隐没故，称为七黑暗劫。彼亦是，先前于密集严净土中，由普贤执持。之后于杨柳宫殿中，由毗卢遮那执持。之后此刹土之器情形成后，于第一劫喜悦累积时，导师出世，此教法三生降临于此，次第七次于彼隐没后，最终转移至他处。如《声应成续》云：如此此教法中，剩余之教法如是，所说之时之决定甚大。心要具足时与圆满时，以及，圆满之时乃大时，如是二倍与三倍时，争斗时与争斗大时。彼等各自之间，于六十黑暗劫中，教法之生转移至他处。北方乃动摇者，教法之明灯住于彼，名为具吉祥者。", "english_translation": "is seven. In between these, because of obscuration, they are called the seven dark eons. Also, previously in the Dense Arrayed Pure Land, it was held by Samantabhadra. Then in the Willow Palace, it was held by Vairochana. Then, after the vessel and essence of this realm were formed, when the first eon of Joyful Accumulation occurred, the teacher appeared, and these three births of the teachings descended here. After gradually disappearing there for seven times, they eventually transferred elsewhere. As it is said in the Sound Transformation Sutra: \"Thus, in this very teaching, the remaining teachings are like this, and the determination of time is said to be very great. When the essence is complete and when it is perfect, and when the perfect time is great, likewise when it is doubled and tripled, when there is strife and when there is great strife. In between each of these, in the sixty dark eons, the birth of the teachings transfers elsewhere. The north is the moving one, the lamp of the teachings resides there, and it is called the Glorious Protector.\"" } ] ============================================================
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར། བྱང་ཕྱོགས་གཡོ་ལྡན་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་སྐྱོང་དང་སྦྱིན་བདག་རྒྱལ་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཞེས་པ་ལ་ལོ་སྟོང་དང་སུམ་བརྒྱ་སྒྲོན་བསྐལ་དང་། །དེ་ནས་མུན་བསྐལ་དྲུག་ཅུ། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་འཚལ་བ་སྐྱོབ་ཏུ་དགའ་བའི་དཔལ་དང་། ཡོན་བདག་དགེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་སྒྲོན་བསྐལ་ལོ་བརྒྱ། དེ་ནས་མུན་བསྐལ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་རི་རྩེར་བབས་ཏེ། རྒྱལ་ པོ་སུ་ཏྲ་སྡེ་དང་། ཡོན་བདག་ཟམ་ཟེ་ཨ་ཀ་རས་བཟུང་སྟེ་སྒྲོན་བསྐལ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་དང་དེ་འོག་མིན་བསྐལ་ལོ་ལྔ་སྟོང་། དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་བྷ་ཏིས་ལིར་བབས་ཏེ་དགེ་སློང་བདེ་བའི་སྐྱོང་དང་། ཡོན་བདག་དཔའ་བོ་འཇིགས་ཀྱིས་སྒྲོན་བསྐལ་ལོ་སྟོང་དང་། དེ་ནས་མུན་བསྐལ་ལྔ་སྟོང་། དེ་ནས་འདིར་བབས་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་ཡང་ནི་འདིར་བབས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་ཞེས་འབྱུང་བའི་གནས། འདི་ཉིད་འཕེལ་ནས་འོད་འབར་བ། །ལོ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །འདི་ཉིད་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་འཛིན། །དེ་ཡི་ཡོན་བདག་མཁའ་འགྲོ་མ། །བསིལ་བྱེད་གཙང་མས་བྱས་ནས་ནི། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་འདི། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་བསྡེབ་འཁྲུག་ནས། །མི་གནས་སྟོངས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཅེས་པ་ལྟར་ལས་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ནི་འདི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ནི་ལོ་བོ་ཆེ་ཞེས། །ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱར་ལོངས་པའི། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་མའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྐལ་བ་དང་པོ་ནས། ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་ཡ་ཐོག་འདིའི་བར་སྣང་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་མ་མ་ཡིན་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་དོན་བྱེད་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དར་ནུབ་བཅུ་བཞི་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། བསྟན་པ་འཇིག་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ནི། །དེ་དག་སོ་སོའི་གནས་དག་ཏུ། །གང་ཟག་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་བྱ། །རེ་རེ་དག་ གིས་བསྟན་པ་ཀུན། །འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན། །ཞེས་པས་མུན་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་སྤྱིར་བསྟན་ནས། །འདི་ཉིད་དང་པོ་མུན་པའི་དུས། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ། །རྒྱལ་པོ་ལག་པ་སོར་མོ་དྲུག། མདུན་ན་སོ་ལྷག་སྔོན་པོ་ཡོད། །ལག་པ་གཡས་པའི་གྲུ་མོ་ལ། །སྨེ་བ་ནག་པོ་སྡིག་པའི་དབྱིབས། །རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཡོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མུན་པར་གྱུར། །ལོ་ནི་དྲུག་ཅུའི་བར་ལ་འགྱུར། །ཅེས་དང་པོ་མུན་པར་ཡོད་ཅིང་། །དེ་ནས་སྒྲོན་མེའི་དང་པོ་ལ་ལོ་སྟོང་དང་སུམ་བརྒྱ་
Chinese
如诸经典所明示，北方摇动处，名吉祥守护之比丘，施主国王名为自在友者，有千三百年光明劫。其后有六十年黑暗劫。其后南方在救护欢喜处，名吉祥，施主善成就，有百年的光明劫。其后有一百二十年的黑暗劫。其后东方落于金刚生山顶，国王苏扎德，施主赞泽阿嘎拉执持，有四千年的光明劫，其后有五千年的黑暗劫。其后西方落于巴蒂斯里，名快乐守护之比丘，施主勇士怖畏执持，有一千年的光明劫。其后有五千年的黑暗劫。其后落于此处，如《续论》所说：其后又复落于此，名为金刚座出现处，此处增长而光芒炽盛，有五百五十年。此处由善慧者执持，其施主为空行母，由清凉净者所作，其后此世间，地水火风混合扰动，不存而变为大空。如是说，善慧者乃执持此地一切者，五百年名为大年，五百又五百之长，如全知者所说。仅此须弥世间从第一劫至此十岁人寿之初显时，其他则为非母空行母作处所之义。尤其此赡部洲之十四兴衰，如《声续论》所说：教法衰败之近因，于彼等各自之处所，有所谓具邪见之人，一一皆为令教法，衰败之近因。如是总示作黑暗之人，此地初为黑暗之时，于赡部洲之西方，国王手有六指，门牙突出而青蓝，右手肘部有黑痣呈蝎子状，有极度毁灭者，令佛教法变为黑暗，历时六十年。如是初为黑暗，其后光明之初为一千三百年。
English
As clearly indicated by various scriptures, in the northern trembling place, the monk named Glorious Protector and the benefactor king named Jinamitra, there is a light kalpa of one thousand three hundred years. Then there are sixty years of dark kalpa. Then in the southern place of saving joy, named Auspicious, the benefactor Good Accomplishment, there is a light kalpa of one hundred years. Then there are one hundred and twenty years of dark kalpa. Then in the east, it fell on the summit of Vajra-born Mountain, King Sutra Deva and the benefactor Zamze Akara held it, there are four thousand years of light kalpa, and then five thousand years of dark kalpa. Then in the west, it fell in Bhatisli, the monk named Blissful Protector, and the benefactor Hero Fear held it, there is a light kalpa of one thousand years. Then there are five thousand years of dark kalpa. Then it fell here, as stated in the *Tailgyur*: "Then again it falls here, the place called Vajrasana. This place grows and blazes with light, for five hundred and fifty years. This is held by the Wise, its benefactor is a Dakini. Having been made by the Cool and Pure, after that this world, earth, water, fire, and wind combine and agitate, it will not remain and become a great emptiness." As it says, the Wise are all those who hold this, five hundred years is called a great year, five hundred and five hundred long, as the Omniscient One said. Only this Mount Meru world, from the first kalpa to the beginning of this ten-year lifespan, the others are said to be the place of the non-mother Dakinis. In particular, the fourteen rises and falls of this Jambudvipa are as stated in the *Sound Tailgyur*: "The near cause of the destruction of the doctrine, in each of their respective places, is called a person with wrong views. Each one is a near cause of destroying all the doctrine." Thus, generally indicating the person who makes darkness, this place was first in darkness, in the western part of Jambudvipa, a king with six fingers on his hand, protruding blue front teeth, a black mole in the shape of a scorpion on the elbow of his right hand, with extreme destruction, made the Buddhist doctrine dark, lasting for sixty years. Thus, it was first in darkness, and then the first of the light was one thousand three hundred years.