Chinese
再者，自明大光明，以及表诠方便的续部——脱噶与切却两种途径。从自性中分离出来的，是基续——自生之智慧。心髓续是心间的明点光音。精要续是心髓的意义与行持三者，共有五种。又，对于上等根器者，以基之觉性的实相，即普遍意义之续，以及表诠它的修持方法，即词句之续，这两种方式来开示。而对于极其上等、远离戏论者，则以十七续来显示一切名相都圆满具足于自明光明的法界，即基续之中，由此而成就。如理证论云：如是法性不可说，从差别词句之基显现，词句陈述次第极清净，如今圆满于不可说之状态。又如阿底的安立中说：彼之意义词句皆开展，对于有戏论者，基为心髓。无戏论则有十七种。若极度无戏论，即是金刚安立。对于极度远离戏论者，以过去、未来、现在三时而解脱。如是，对于有戏论者，基续与心髓续，即一切明点之范畴。中等根器者有十七种续。上等根器者有自生种子之续。又，对于上等脱噶行者，以过去、未来、现在三时而解脱，如蒋伯谢宁和希日僧哈等。第四，必要与目的，是觉性自解脱之处。必要的意义是这样：觉性智慧得决定，由此显示必要时，续、教、口诀皆一致，因此为了真实解脱，而显示必要与目的二者。如是宣说的十七续，存于宁玛续部的二函之中，这些是由大学者毗玛拉和译师嘉曹师徒二人所翻译。此外，被称为大圆满共同续部的《虚空大》等，显示心性本自成佛的具有边际的续部，以及二十五续部等，都必定位于续部的上部。这是以“汇集古籍，摧伏异说，续部目录先出者，乃不可动摇之胜幢”为名，为了探寻要义而撰写。在莲花光洲的续部中。
English
Furthermore, there is the great luminosity of self-cognizance, and the two paths of Tögal and Trekchö, which are the expressive means of practice. Separated from the nature, there is the ground tantra, the self-arisen wisdom. The heart essence tantra is the light resonance in the heart. The essence tantra is the meaning and practice of the heart essence, totaling five. Moreover, for the superior ones, it is taught through the ground of the all-pervasive meaning of the ground of awareness, and the means to experience it, the tantra of words. For those who are extremely superior and free from elaboration, it is accomplished by showing that all terms are completely contained within the single ground tantra of the self-cognizant luminosity of the ground, the expanse. As it says in the Reduction to Absurdity: Thus, the inexpressible nature of reality, arises as the basis of differentiated words. Because the order of word expression is perfectly pure, it is now complete in the state of inexpressibility. Or, as it says in the Arrangement of Ati: Because the meaning and words of that are elaborated, for those with elaboration, the ground is the heart essence. There are seventeen types of non-elaboration. If there is extreme non-elaboration, it is the Arrangement of Vajra itself. For those who are extremely free from elaboration, liberation is through the three times of past, present, and future. Thus, for those with elaboration, the ground and heart essence tantras are all within the scope of thigle. For the intermediate, there are seventeen. For the superior, there is the tantra of self-arisen seeds. Again, for the superior Tögal practitioner, liberation is through the three times of past, present, and future, like Jampal Shenyen and Shri Singha, and so on. Fourth, the need and purpose is the place of self-liberation of awareness. The meaning of the need is as follows: Awareness and wisdom are established, and when the need is shown by that, all the tantras, transmissions, and instructions are in harmony. Because of this, for the sake of true liberation, the need and purpose are shown as two. Thus, the seventeen tantras that explain the definitive aspects are found in the two volumes of the Nyingma tantras, and these were translated by the great master Vimalamitra and the translator Ka and Chok. Furthermore, those that are known as the general tantras of Dzogchen, such as the Great Space, and so on, which show the mind itself as primordially enlightened, the bounded tantras, the twenty-five tantra sections, and so on, are definitely located in the upper part of the tantra collection. This is written under the authority of "Gathering the ancient texts, subduing heterodoxies, the first catalog of the tantra collection, the banner of the unshakeable," in order to search for the essential meaning. In the tantra collection of Padma Öling.
Tibetan
ཅ་དང་ཆ་གཉིས་ལ་བཞུགས་པའོ། །པར་སྟོན་པའི་མཐའ་ཅན་རྒྱུད་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ རྒྱུད་འབུམ་གྱིས་སྟོད་ཆ་མ་ངེས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་མ་བུ་ངེས་པའི་ཁ་བྱང་ནི། དེ་ལྟར་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ཁྲོས་མ་དང་བཅས་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དགོངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་རྩ་བའམ་མའི་ཚུལ་དུ་བཞག་ལ། རིག་འཛིན་སོ་སོས་མཛད་པའི་བཤད་ཏིག་རྒྱུད་དེ་དག་གི་བུར་བགྲངས་པས་མ་བུ་ངེས་པའི་ཁ་བྱང་དུ་གྲགས་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལ། བཤད་པའི་ཡང་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་བུ་དྲུག། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལ། གཞུང་དོན་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་གསུམ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལ། བཤད་ཏིག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་དགུ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ། པདྨ་ཁ་འབྱེད་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་བཞི། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལ། འཁྲུལ་གསལ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་བརྒྱད། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལ། འབྱུང་བཞིའི་གནད་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་ལྔ། ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ། ཐེག་པའི་རུ་ཤན་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་ལྔ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལ། སྒྲོན་མའི་ཁུངས་གཅོད་ལ་སོགས་པ་བུ་ཡིག་བཞི། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལ། ཕྲ་བཀོད་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་དྲུག། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལ། འོད་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་ལྔ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལ། ངོ་སྤྲོད་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་བཅུ་བཞི། མུ་ཏིག་ ཕྲེང་བ་ལ། མུ་ཏིག་གསལ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་གསུམ། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལ། ཡི་གེ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་གསུམ། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལ། དབང་གི་རྩ་བ། དབང་གི་དག་བྱེད། འཁོར་ལོ་དྲུག་པ། དབང་གི་ལས་བྱང་། དབང་གི་ཕྲ་ཏིག། དབང་བཀོད་ཆེན་པོ། སྤྲོས་མེད་གོ་ཆ། དབང་གི་ལྡེ་མིག །དབང་གི་པྲ་ཁྲིད། དོན་བསྡུས་གསལ་བྱེད། གསང་བའི་རྒྱལ་ཡིག་སྟེ་བུ་ཡིག་བཅུ་གཅིག །ཀློང་དྲུག་པ་ལ་ཀློང་ཆེན་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་གསུམ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལ། པདྨ་ཀློང་ཡངས་ལ་སོགས་ཏེ་བུ་ཡིག་དྲུག །རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལ། ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བུ་ཡིག་ལྔ། ནག་མོ་ཁྲོས་མ་ལ། ཐུན་དྲུག་དྲིལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་བུ་ཡིག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་ལས་རྒྱུད་པ་བཅུ་བདུན་གྱི་དབང་ལུང་འཆད་ཉན་མ་ནུབ་ཙམ་འདུག་པས། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་བུ་ཡིག་རྣམས་དབང་གི་ཆ་ལག་ཚང་མིན་བརྟག་སླ་བའི་ཕྱིར་བཀོད་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གྲུ
Chinese
位于ཅ和ཆ这两个部分。以目录形式呈现的二十五部续部等等，都未确定地位于《续部总集》的上半部分。第五，母子确定的标题是：如此这般，十七部确定的大秘密续部，连同忿怒母，共计十八种，是原始怙主吉祥普贤王如来从不可言说的意境中宣说的真实续部。这被视为根本或母亲，由于各个持明者所著的释论，这些续部被视为其子，因此被称为母子确定的标题。如：在《觉性自显》中，有《释论之精华》等六个子。在《心之明镜》中，有《经义释》等三个子。在《狮子圆满力》中，有《释论大精华》等九个子。在《无字》中，有《莲花开敷》等四个子。在《吉祥庄严》中，有《错乱明镜》等八个子。在《音声转变》中，有《四大的要诀》等五个子。在《心之明镜》中，有《乘之汇集》等五个子。在《明灯燃烧》中，有《明灯之源断》等四个子。在《宝鬘细布》中，有《细布第十》等六个子。在《日月交融》中，有《光明之理说》等五个子。在《认识装饰》中，有《认识第三》等十四个子。在《珍珠鬘》中，有《珍珠明鉴》等三个子。在《觉性自解脱》中，有《文字结合》等三个子。在《圆满任运》中，有《灌顶之根本》、《灌顶之清净》、《六轮》、《灌顶之事业仪轨》、《灌顶之细精华》、《灌顶大布置》、《无戏论盔甲》、《灌顶之钥匙》、《灌顶之引导》、《义集明鉴》、《秘密之王书》，共计十一个子。在《空行六法》中，有《大空行六法》等三个子。在《身舍利燃烧》中，有《莲花空行广阔》等六个子。在《珍宝堆积》中，有《智慧法轮》等五个子。在《黑忿怒母》中，有《六时合修》等十二个子。这些都是十七部事业续部的灌顶传承讲修尚未泯灭，为了容易检验《圆满任运》的子文字是否具备灌顶的组成部分而列出，其他则是全知大
English
They are located in the two parts, ca and cha. The twenty-five tantras, etc., which are presented in the form of a catalog, are located in the upper part of the Collection of Tantras without certainty. Fifth, the title of mother and son certainty is: Thus, the seventeen great secret certain tantras, together with Krodha Ma, a total of eighteen, are the actual tantras spoken by the primordial protector, glorious Samantabhadra, from the realm of inexpressible contemplation. This is regarded as the root or mother, and since the commentaries composed by the individual vidyadharas are counted as sons of these tantras, it is known as the title of mother and son certainty. For example: In Rigpa Rangshar (Awareness Self-Arisen), there are six sons such as Shedpai Yangtik (Essence of Explanation). In Nying gi Melong (Mirror of the Heart), there are three sons such as Zhungdon Drelwa (Commentary on the Meaning of the Text). In Senge Tsal Dzog (Lion's Perfect Power), there are nine sons such as Shedtik Chenpo (Great Essence of Explanation). In Yige Mepa (Without Letters), there are four sons such as Padma Kha-ö (Opening the Lotus). In Tashi Dzeden (Auspicious Adornment), there are eight sons such as Thrulsel Melong (Mirror Clarifying Confusion). In Dra Talgyur (Sound Transformation), there are five sons such as Jungzhii Gendik (Key Points of the Four Elements). In Thugi Melong (Mirror of the Mind), there are five sons such as Thegpa Ru Shen (Collection of Vehicles). In Drönma Barwa (Burning Lamp), there are four sons such as Drönmai Khung Chö (Cutting the Source of the Lamp). In Norbu Thra Kö (Jewel-Studded Array), there are six sons such as Thrakö Chupa (Tenth Array). In Nyi Da Khasyor (Sun and Moon Union), there are five sons such as Ökyi Tsulshé (Explanation of the Nature of Light). In Ngötrö Träpa (Recognition Adornment), there are fourteen sons such as Ngötrö Sum Pa (Third Recognition). In Mutik Trengwa (Pearl Garland), there are three sons such as Mutik Saljé (Pearl Clarifier). In Rigpa Rangdröl (Awareness Self-Liberation), there are three sons such as Yige Syorwa (Letter Combination). In Dzogpa Rangjung (Perfection Self-Arisen), there are eleven sons: Wang gi Tsawa (Root of Empowerment), Wang gi Dakjé (Purifier of Empowerment), Khorlo Drugpa (Six Chakras), Wang gi Le Byang (Action Manual of Empowerment), Wang gi Thratik (Subtle Essence of Empowerment), Wang Kö Chenpo (Great Arrangement of Empowerment), Trömey Gocha (Non-Elaborate Armor), Wang gi Demik (Key of Empowerment), Wang gi Trakhri (Guidance of Empowerment), Dön Dü Saljé (Meaning Condensed Clarifier), and Sangwai Gyalyik (Secret Royal Script). In Klong Drugpa (Six Spaces), there are three sons such as Klongchen Drugpa (Six Great Spaces). In Kudung Barwa (Burning Corpse), there are six sons such as Padma Klong Yang (Lotus Space Expansive). In Rinchen Pungpa (Precious Heap), there are five sons such as Sherab Khorlo (Wheel of Wisdom). In Nakmo Tröma (Black Wrathful Mother), there are twelve sons such as Thün Drug Drilwa (Condensed Six Sessions). These are the empowerment transmissions and teachings of the seventeen karma tantras that have not yet faded away. The reason for listing the son texts of Dzogpa Rangjung is to make it easier to examine whether they possess all the components of empowerment. The others are the great omniscient