Tibetan
།དེའང་འཁྲུལ་བ་རང་སོ་ལ་བཞག་པས་མི་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་གདོད་ནས་འཁྲུལ་མ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་མིང་མེད། ད་ལྟ་འཁྲུལ་མ་ཤེས་པས་ལས་ངན་གྱི་ཁུངས་སྟོར། ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གིམིང་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་འདས་རིག་པར་གཞི་གཅིག་པས་འཁྲུལ་བ་གནས་སུ་དག། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་རྩིས་ཆད་དེ་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པ་འོད་འཁྲུལ་གཞི་ཁོག་བསྐོར་བས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ངོ་བོ་ནི། འཁོར་བར་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པས་བྱས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས་པ་དང་། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་གྲོལ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། མཚན་ ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་འཕེབས་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད། རང་བཞིན་ལ་དུ་མ་མེད་པས་ཐ་སྙད་དང་ཚིག་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། སྙན་བརྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་དོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པས་ཤིན་ཏུ་ཉེལ། རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད། མཚན་ཉིད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཡི་གེ་ཅན་དང་། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གོ །།བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་འཁོར་བར་ལྡོག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་བརྒྱན་གྱི་ཁོར་མོར་གནས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ། མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། གསང་སྐོརསྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ་ སོའི་རང་བཞིན་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བསྟན་ནས་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་དུ་འཁྱེར། རང་བཞིན་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་ཅིར་
Chinese
此外，将错觉安住于其自身，便能认识到不迷惑的法性，其体性是原本未曾经历过错觉，因此没有无明的名称。现在因为不了解错觉，所以断绝了恶业的根源。未来不可能有错觉，因此没有善恶业的名称。自性上，轮回与涅槃在无二的觉性中具有相同的根基，因此错觉得以平息。从相上来说，没有产生错觉的因素，因此断绝了错觉与非错觉的计算，三界被彻底清除，光明错觉的基础被摧毁，因此错觉之轮的连续性被切断，其体性是：因为堕入轮回的基础已经空虚，所以修复了无法通过作为而找到的基础；自性超越了计算，因此在错觉的解脱中没有任何成就；从相上来说，因为没有二元对立的成立，所以远离了错觉与非错觉的念头。 明点安住于自身状态，其体性是远离戏论，因此没有一和多。自性上没有多，因此超越了名言和词语。从相上来说，因为被介绍认识，所以产生信任和决断。分类有两种：口耳传承和讲解传承。口耳传承的体性是从一个到另一个连续不断，因此非常亲近。自性与耳朵的根识相连，因此不会被他人中断。从相上来说，没有错误和谬误，因此具有信任的把握。分类有具文字和无文字的口耳传承，是法性意义的诀窍。 讲解传承的体性是，与无为的法性相应，没有原因，因此没有返回轮回的基础。自性是光明清净，了解远离垢染的五种智慧的法性。从相上来说，超越了思虑，因此在具备三身五智的意境中，安住在恒常庄严的氛围中。分类有四种：外圈、内圈、秘密圈和极密无上圈。正如大导师莲花生大师的《玛拉灯明》中所说：外圈如身体，广泛阐述名言；内圈如眼睛，所见皆是表法的教义；秘密圈如心脏，是忆念的精髓之教义。这如同具足一切的圆满之人。因此，各自的自性被阐释为信任之所，并且特别赞扬了极密无上圈。其中，首先是外圈的体性：因为烦恼无法被舍弃，所以将五毒转化为道路；自性上没有作为，因此
English
Furthermore, by leaving illusion in its own place, one recognizes the nature of non-illusion, whose essence is that it has never experienced illusion from the beginning, so there is no name for ignorance. Now, because one does not understand illusion, the source of bad karma is destroyed. In the future, illusion will be impossible, so there is no name for good or bad karma. In nature, since samsara and nirvana are non-dual and have a single basis in awareness, illusion is pacified in its place. In terms of characteristics, there is no cause for illusion, so the calculation of illusion and non-illusion ceases, the three realms are completely emptied, and the basis of luminous illusion is destroyed, so the continuity of the wheel of illusion is cut off, whose essence is: because the basis for falling into samsara is empty, the basis that could not be found by doing is repaired; since nature is beyond calculation, there is no accomplishment in either illusion or liberation; in terms of characteristics, since duality is not established, one is free from the mind of illusion and non-illusion. The thigle rests in its own state, its essence is free from elaboration, so there is no one or many. In nature, there is no many, so it transcends words and terms. In terms of characteristics, because it is introduced and recognized, trust and certainty arise. There are two divisions: the oral transmission and the explanatory transmission. The essence of the oral transmission is that it is continuous from one to another, so it is very close. Its nature is connected to the sense faculty of the ear, so it is not interrupted by others. In terms of characteristics, there are no errors or mistakes, so it is accompanied by the confidence of trust. There are two divisions: the oral transmission with letters and the oral transmission without letters, which is the pith instruction on the meaning of the Dharma. The essence of the explanatory transmission is that, corresponding to the nature of non-action, there is no cause, so there is no basis for returning to samsara. Its nature is clear light, understanding the nature of the five wisdoms that are free from defilement. In terms of characteristics, it transcends thought, so in the state of mind possessing the three kayas and five wisdoms, it abides in an atmosphere of constant adornment. There are four divisions: the outer circle, the inner circle, the secret circle, and the most secret, unsurpassed circle. As the great teacher Padmasambhava said in "The Lamp of Mala": The outer circle is like the body, extensively explaining terms; the inner circle is like the eye, what is seen is the doctrine of symbolic meaning; the secret circle is like the heart, it is the doctrine of the essence of remembrance. This is like a complete person possessing everything. Therefore, their respective natures are explained as the place of trust, and the most secret, unsurpassed circle is especially praised. Among them, first is the essence of the outer circle: because afflictions cannot be abandoned, the five poisons are transformed into the path; in nature, there is no action, so
Tibetan
སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། མཚན་ཉིད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད། རང་བཞིན་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྟག་པར་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ལ་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་ལ། འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། རྒྱས་པའི་ངོས་ནས་ཡལ་འདབ་ལྟ་བུ། གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུས་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་པས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་པ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཚིག་དང་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ལ་མ་ལྟོས། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རེ་ལྟོས་མི་འཆའ་བར་ནང་གསལ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུའང་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀློང་གསལ་དུ་བསྡུ་ན། རོལ་པ་འགག་མེད་ཀྱི་ཀློང་། བློ་ལམ་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཀློང་། ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་དང་གསུམ་མོ། །མན་ངག་གི་སྙིང་པོའང་གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་སྡོམ་པ་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་དང་། མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་དབབ་པ་དང་བཞིར་འདུས་ལ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སོ་སོ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས། ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གནང་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། འཕྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། གེགས་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། ཤན་བྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བདུན། ལ་བཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་བཀའ་སྩལ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར་གེགས་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བརྒྱ་ཞེས་བྱུང་ཞིང་། ཐེག་པའི་མཆོག་ལས་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་བ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམ་འཕྲོས་པ། །སྡེ་གསུམ་ལས་ནི་ཀློང་དགུར་འགྱུར། །ཚིག་སྡུད་པ་ལས་ཤློ་ཀ། །འབུམ
Chinese
显现法性的庄严。因为体性上没有错谬，所以未曾将空性分到任何地方。内圈的自性是：因为没有有形之相，所以对法性没有偏颇。因为自性没有来去，所以是恒常安住的智慧。体性从扎根的角度来说，就像树根一样产生；从凝聚的角度来说，就像树干一样；从繁茂的角度来说，就像树枝一样；从显明的角度来说，就像花朵一样；从成熟的角度来说，就像果实一样产生。秘密圈的自性是：法性被指示和获得证悟是同时的，所以不依赖于闻思修的表相。自性断气和成佛是同时的，所以不依赖于勤奋修行。体性是成佛和慈悲的力量圆满是同时的，所以不依赖于二资粮的牵引。极密无上圈的自性是：因为不依赖于词句和比喻，所以不依赖于分别念的所知。因为自性显而易见地被看见，所以不住于意识的见解。体性四相达到顶点，因此果位三身五智不互相依赖，为了在此生与内明原始的法界结合，所以极其殊胜。如此将大圆满窍诀部的这三者归纳为虚空光明，即是：作用无碍的虚空，心识道路无法解脱的虚空，本体上没有好坏的虚空这三者。窍诀的精华也归纳为：要诀的解开，阻断，指示，以及将显现安住在自位这四者。能诠的因由各自有两万一千零一十二，章有三万零三百三十五，颂有六十四万，教授有三千，大窍诀有八个，橛有一百八十个，障碍有两千五百个，区分有七万，以及重复有二十五万，所诠如同虚空般无边无际，所宣说的是究竟的窍诀部。其中在殊胜的宗派中说有九百个障碍，从至高无上的乘中出现了一千五百个。在决断中说：从自性大圆满中，词句的差别散布开来，从三部变成九虚空，从词句的归纳变成颂，十万。
English
The adornment of the nature of appearance. Because there is no error in the characteristic, emptiness is not divided into anything. The essence of the inner circle is: because there is no characteristic of form, there is no bias towards the nature of reality. Because there is no coming and going in nature, it is the wisdom that always abides. In terms of characteristics, it arises like a root from the point of sticking, like a trunk from the point of aggregation, like a branch from the point of expansion, like a flower from the point of clarity, and like a fruit from the point of ripening. The essence of the secret circle is: the nature of reality is introduced and realization is attained at the same time, so it does not depend on the pretense of listening, thinking, and meditating. The nature of ceasing to breathe and becoming a Buddha is at the same time, so it does not depend on diligent practice. The characteristic is that becoming a Buddha and the power of compassion are perfected at the same time, so it does not depend on the attraction of the two accumulations. The essence of the most secret and unsurpassed circle is: because it does not depend on words and metaphors, it does not depend on the object of knowledge of conceptual thought. Because nature is seen manifestly, it does not abide in the view of mental judgment. The characteristic of the four visions reaches its limit, so the three bodies and five wisdoms of the result do not depend on each other. In order to combine with the inner clear primordial realm in this life, it is extremely special. Thus, when the three divisions of the Great Perfection's Oral Instruction Class are summarized into the clear space, they are: the space of unobstructed play, the space where the path of mind cannot be liberated, and the space where there is no good or bad in the essence. The essence of the oral instruction is also summarized into: the unlocking of the key points, the blocking, the introduction, and the placing of the manifestation in its own place. The reasons for the expression are each twenty-one thousand and twelve, the chapters are thirty thousand three hundred and thirty-five, the shlokas are six hundred and forty thousand, the instructions are three thousand, the great key points are eight, the pegs are one hundred and eighty, the obstacles are two thousand five hundred, the distinctions are seventy thousand, and the repetitions are two hundred and fifty thousand. The object of expression is as boundless as the sky, and what is declared is the ultimate Oral Instruction Class. Among them, it is said in the precious philosophical system that there are nine hundred obstacles, and one thousand five hundred arose from the supreme vehicle. In the refutation, it is said: From the Great Perfection of Nature, the differences in words are scattered, from the three classes it becomes nine spaces, from the summary of words it becomes shlokas, one hundred thousand.