Tibetan
ལ་གྲུབ་གསལ་མེད་པའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང་། །མཚན་ཉིད་ལ་སྣང་སེམས་གྲོལ་བའི་ཀློང་། །དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུ་མེད་པའི་ཀློང་། །རོལ་པ་འགག་མེད་རང་ཤར་གྱི་ཀློང་། །ལྷུན་མཉམ་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་གི་ཀློང་ངོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །རང་གསལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཀློང་། །མ་བྱས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་ཀློང་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མཚན་གྱིས་བསླུས་པ་སྤྱིར། རིམ་ཁང་ངམ། ལེའུ་ ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་ཆིག་སྟོང་། ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ངེས་པ་ཅན་རྣམས། ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་འདུ་ཞིང་། དེའང་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་དག་དགུ་བརྒྱར་བསྡུས་ནས། གནད་སྟོང་ཕྲགགཉིས། གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱས་གྲོལ། བཞག་གྲོལ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་དཀའ་བ་ཡིན་པའང་མ་ཟད་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་སོ་སོའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་མིང་འདོགས་ཙམ་ལས། རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སློང་ནུས་པ་ཕྱིན་ཆད་མ་མཐོང་བས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་ནས་གླེངས་པ་སྟེ་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་དག་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་གསུམ། འོག་མ་གཉིས་ལས་འཕགས་ཚུལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དང་པོ་ནི། སེམས་སྡེ་སེམས་ཡིན་ལ། ལ་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་ཏོ། །ཀློང་སྡེ་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་སོང་བ་ལས་སེམས་ཀློང་གཉིས་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་ནོར་ས་མང་བ། མན་ངག་གི་སྡེས་གནས་ལུགས་རང་གསལ་དུ་བྱེད་པས་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི། ། ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི། །མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེའམ། །བ་གླང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ། །གཅན་གཟན་རྣམས་ལས་སེང་གེའམ། །རྐང་ཐང་རྣམས་ལས་རྟ་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། ཡིན་སྙམ་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་མེ་བཙལ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། ཁ་འཐོར། ཁ་གཏམ། རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། གཞག་པ་ལམ་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་ངང་མང་དང་། གྲོལ་བ་སྟོོབསདག་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཁྱབ་ཆེ་བས་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ལྟོས་པ་བྲལ་བས། སྤྲོས་གཞིའི་ཁྱུད་སྤྲོས་གཞི་ཚིག་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྤྲོ་བྱེད་མིང་ཚིག་ཏུ་མི་སྲིད་ཅིང་། བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་མེད། ལམ་ཁྱད་དེ་ལྟར་རང་ངོ་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་དུ་ཤར་བ་ན་བྱ་བ་རྒྱུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་མྱང་འདས་རང་ས་ན་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་གནས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བས་གཞི་བྱས། སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བར་ཤར་ཚེ་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་བུ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །ཁ་ གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་བློ་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཁུངས་སྟོར་བ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་དངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། གླེན་པ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་ནི། རྩ་གནད་ཀྱིས་རླུང་། རླུང་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞི་བས་ཡེ་ཤེས་ཁུངས་ནས་དོན། སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པའི་གནད་ཀྱིས་འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གླེང་བ་ཆད་པའི་མན་ངག་གོ །།ཁར་ཕོག་ཏུ་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་ནི། དབྱིངས་ཀློང་ཡངས་པའི་ངོ་ནས་གང་ཡང་མ་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་རྩི་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་རྩ་བ་དང་། དབྱིངས་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའི་མན་ངག་གི་ངོ་བོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་སར་གྱུར་བ། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བཙུན་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་འཁོར་འདས་མེད་པས་སྤང་བླང་གི་ལྟོས་ཚད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ཉིད་རྩོད་གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་དགོངས་དྲིལ་གྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་གཞི་ལ་ཁྱབ་པས། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་དུ་ཤར་བས་དགེ་བས་ཕན་མ་བཏགས། སྡིག་པས་གནོད་མ་བསྐྱལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། སྣང་བརྟགས་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱར་མེད་པ་དང་། སེམས་རྟོག་ལྟ་བར་ཀུན་ནས་སློང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ལ་ཆོས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་དུའང་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་རྩལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་བ་ཐ་དད་དུ་ཤར། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་པོ། །སེམས་རྟོག་ལྟ་བར་དྲིལ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་པ་གཞི་མེད་དུ་དེངས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་བས་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ། མཚན་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁུངས་རྡིབ་པའོ། །གཉིས་པ་གཏམ་བགེགས་སེལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་བསྟན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་བྱེད། རང་བཞིན་འཕྱུགས་མེད་ཀྱི་གཞི་ཐེངས་པས་བློ་མ་བའི་སྡེ་བ་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་འཁྲུལ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བསལ་བའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི། དང་པོ་ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་ནི། ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པས་གནས་ལུགས་ལ་རིས་མེད། དེའང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་མཚང་ངོས་ཟིན་པ་དྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་མེ་འབར་བ་ལ་ཞུན་མར་བླུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་དམག་མི་གཡུལ་ལས་ རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་རླུང་སེམས་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་གླང་ཆེན་བྲེས་ལ་བཙུད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་རིག་པའི་རྩལ་རྫོགས་པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་ཤེས་པའི་གཏད་སོ་ཡལ་བ་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སེང་གེ་རི་སུལ་འགྲིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་བྲམ་ཟེ་མོ་ལས་ཟིན་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སྤྱོད་པས་སྣང་བའི་་གེགས་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། སྒོམ་པས་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་འཛིན་དུ་གྲོལ། ལྟ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལམ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱ་བ་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་དུ་གྲོལ། རང་བཞིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད
Chinese
在了无成立显现的虚空。 自性无有止息的虚空。 体性上显现心解脱的虚空。 界中无有迁变的虚空。 游舞无有止息自显现的虚空。 任运平等原始解脱顿放的虚空啊。 如果将这些归纳，则可归纳为三： 任运成就广大浩瀚的虚空。 自明无有勤作的虚空。 无作本来成就的虚空，即此三者。 为了广为显示这些的自性，以能诠之词的续部三千之名欺骗总的来说，次第或者说，章节一百一十万，六十四万颂的决定者们。 重复念诵归纳为八万。 并且，辨别也归纳为两万。 将这些归纳为九百，要点两千，以及五十个钉子。 所有这些都是作解脱、置解脱、注视解脱的三方面来归纳的，全知大士如是认为。 这个宗派的究竟极其难以区分，不仅如此，心部、界部、口诀部各自的定解的宗派仅仅是名称的安立。 至今未见能够提出如实自性的宗派，因此原封不动地保留了原始怙主龙钦巴的密意而进行讲述，即已讲述了无为界部。 第三，在所有这些之中，特别超胜的是大圆满口诀部，有三： 胜过下方二部的方式、本体、分类。 第一，心部是心，有些人执着于心方面的分别念。 界部执着于法性，由于成了分别念，因此心部和界部在见解上被所知障所迷惑的地方很多。 口诀部使本来面目自明，因此以无有错谬的要点而最为超胜。 如《大庄严》中所说，金刚持，如果不这样确定，那么与执着分别念的那些人， 就没有任何差别。 因此，这个甚深秘密心髓，如同从黑暗中生出明灯，或者从牛群中生出大象，或者从猛兽中生出狮子，或者从步行者中生出骑马者一样，在一切之中最为超胜。 如是说。 第二，本体是：不是认为停留于分别念，而是到达要点的寻火一般。 分类有三，开显ོར། 口诀。经部自身所说。第一，体性是远离心识的大智慧，依靠远离作为的要点，刹那间显现。分类有两种：安立，是穷尽道之边的状态；解脱，是清净力之道现前的口诀。第一种是：空性广大，因此对于一切解脱之道不依赖，由于戏论之基，连戏论之基的词句也不成立，因此能作戏论的名词语句不可能存在，不可言说的法性没有文字。道之差别如此在自性离戏论道中显现时，以无因的理证，轮回彻底清净，涅槃在自性之地解脱。第二种是：从法性安住的方面来说，对于心识没有变动，作为基础。三身在道之显现中显现时，没有不解脱的。果在自性上成熟之时，认为是与法性母亲相遇。以口诀的方式所说的体性是离心识不错误的，自性是分别念根源消失的，特征是无二取舍和远离实执。分类有两种：愚者在散乱中遗忘的口诀是：根本要点是气，气要点是心在法性中寂灭，因此智慧从根源上实现。三门关联断绝的要点是，流动在自性中解脱，是断绝佛和众生谈论的口诀。没有击中要害的口诀是：从界广大之面，没有不容纳的，因此计算轮回和涅槃的周遍，法性空性没有执着，因此体性改变是根本，界没有作为，因此是自性的智慧被认识。第三，经部自身所说的口诀的体性是成为一切教言的来源，特别是法性所尊重。自性没有轮回和涅槃，因此舍取没有依赖，法性没有成立为声音和词句，因此空性远离争论。分类有四种，第一，见解意集之体性是无戏论周遍于基，业没有善恶，三界完全解脱而显现。自性显现为空明，因此善不加利益，恶不带来损害，没有佛和众生。特征是没有名称词句文字的戏论，因此对于各种乘
English
In the space where there is no establishment of clarity. The space where there is no cessation of self-nature. The space where appearance and mind are liberated in characteristics. The space where there is no migration in the realm. The space where play is unceasing and self-arisen. The space of spontaneous equality, primordial liberation, and letting be. If these are summarized, they can be summarized into three: The space of spontaneous accomplishment, vast and great. The space of self-illumination, without effort. The space of unmade, primordially accomplished, these three. In order to extensively show the self-nature of these, the general term for the tantras of expressive words, deceived by the name of three thousand, is, in general, the stages or chapters, one hundred and ten thousand, the determiners of six hundred and forty thousand shlokas. Repeated recitation is summarized into eighty thousand. Moreover, discrimination is also summarized into twenty thousand. Summarizing these into nine hundred, two thousand key points, and fifty nails. All of these are summarized into the three aspects of doing liberation, placing liberation, and gazing liberation, as the omniscient great being believes. This ultimate of tenets is extremely difficult to distinguish, and moreover, the definitive tenets of the Mind Section, Space Section, and Instruction Section are merely the establishment of names. Until now, it has not been seen that one can propose the ultimate of tenets as it is in its own nature, therefore, the intention of the primordial protector Longchenpa is preserved as it is and spoken, that is, the section of the Unfabricated Space has been explained. Third, among all of these, the Great Perfection Instruction Section, which is particularly superior, has three aspects: the way it surpasses the two lower sections, the essence, and the divisions. First, the Mind Section is mind, and some cling to the conceptual mind of the mind aspect. The Space Section clings to the nature of phenomena, and because it has become conceptual mind, there are many places where the Mind Section and Space Section are mistaken by the obscuration of knowledge. The Instruction Section makes the natural state self-luminous, therefore, it is most superior because of the key point of being without error. As it is said in the Great Adornment, Vajradhara, if it is not determined in this way, then with those who cling to conceptual mind, there will be no difference at all. Therefore, this innermost essence of definitive secrecy, like a lamp arising from darkness, or an elephant arising from a herd of cows, or a lion arising from beasts of prey, or a horseman arising from pedestrians, is the most superior among all. Thus it is said. Second, the essence is: not thinking of remaining in conceptual mind, but like searching for fire, reaching the key point. The divisions are three, opening up
English
OR. Oral instructions. Spoken in the tantra itself. First, the essence is the great wisdom that is free from mind, relying on the key point of being free from effort, it arises in an instant. There are two divisions: Establishing, which is the state of exhausting the limits of the path; and liberation, which is the oral instruction of the path of pure power becoming manifest. The first is: emptiness is vast, therefore it is free from dependence on all paths of liberation. Since the basis of elaboration, even the words of the basis of elaboration are not established, therefore the words of elaboration cannot exist, and the indescribable nature of reality has no letters. When the distinction of the path arises in this way as the self-nature free from elaboration, it is believed that samsara is completely purified by the causeless reason, and nirvana is liberated in its own place. The second is: from the aspect of the nature of reality abiding, there is no change in mind, which is the basis. When the three kayas appear in the manifestation of the path, there is nothing that is not liberated. When the fruit ripens in its own nature, it is believed to meet the mother of reality. The essence of what is said in the manner of oral instructions is to be free from mind and not mistaken, the self-nature is to lose the source of conceptual thought, and the characteristic is to be free from duality and grasping at reality. There are two divisions: The oral instruction that the foolish forget in distraction is: the key point of the root is wind, the key point of wind is that the mind is pacified into the nature of reality, therefore wisdom is realized from the source. The key point of severing the connection of the three doors is that movement is liberated in its own place, which is the oral instruction of severing the discussion of Buddhas and sentient beings. The oral instruction that does not hit the mark is: from the face of the vastness of space, there is nothing that is not contained, therefore the pervasiveness of samsara and nirvana is calculated, and since there is no grasping at the emptiness of reality, therefore the change of essence is fundamental, and since there is no activity in space, therefore the wisdom of one's own place is recognized. Third, the essence of the oral instruction spoken in the tantra itself is to become the source of all teachings, especially respected by the nature of reality. Since there is no samsara or nirvana in self-nature, therefore there is no dependence on abandonment and adoption, and since the nature of reality is not established as sound and words, therefore emptiness is free from controversy. There are four divisions. First, the essence of the view of condensing the intention is that non-elaboration pervades the ground, there is no good or bad in karma, and the three realms arise as completely liberated. Since self-nature arises as empty and clear, therefore virtue does not add benefit, evil does not bring harm, and there are no Buddhas or sentient beings. The characteristic is that there is no elaboration of names, words, and letters, therefore for various vehicles