Tibetan
འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་རང་བྱུང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་ཤར་བས། བརྗོད་དུ་མེད་པ་བློ་ལས་འདས་ཤིང་ལྟར་མེད་གོམས་པ་མེད་པའི་གནད་དང་། གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནད་དང་། བྱས་ཆོས་གློ་བུར་དུ་ཤར་བས་ཡིད་དཔྱོད་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་ལྟར་མེད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་གནད་གསུམ་གྱིས། འཁོར་འདས་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་ཕྱི་སྣང་བ་ངང་ནང་རིག་པའི་རོལ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྟེ། སྣང་རྐྱེན་རང་གྲོལ་བས་བྱར་མེད་རྒྱུ་ནས་དག་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་བསྒྲུབཏུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། བརྗོད་མེད་རང་ཤར་ཆེན་པོ་ཀློང་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ནི་མཐོང་བྱེད་ཅེར་གྲོལ་ལ། མཐོང་བ་རང་དག་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་ལ་ཟློས་པའོ། །ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དང་ནམ་མཁའི་ ཀློང་གཉིས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་རྟག་མཐའ་རང་གྲོལ་ཞིང་། གནད་བྱར་མེད་དུ་མཐོང་བས་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་བློ་འདས་སུ་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆེ་བ་ནི། སེམས་རང་སྣང་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ལ། མཐོང་སྣང་རང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱིས་སྟོངས་ལ། སྟོང་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་འདོད་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆུང་བ་ནི། ལྟོས་པ་དག་པའམ་རྟེན་གཞི་ངོ་བོ་མེད་པས་སེམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ལ། ཁྱབ་པ་གནས་སུ་དག་པས་འཁོར་རྐྱེན་རང་དག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས། འཁོར་བ་གཡུལ་བཟློག་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའི་སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་བའོ། །ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན། ཉི་ཟླའི་ཀློང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །ཉི་ཟླའི་ཀློང་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་ནི། ངོ་བོ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབད་རྩོལ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག། སེམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ནི། སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། བྱ་བ་ དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་རབ་འབྱམས། གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་དུ་སྨྲ་བ་ནང་གི་རབ
Chinese
轮回涅槃无成立之理，于自生之基未动而显现，不可言说，超离心识，无有行相，无有串习之要诀；安住与动摇于二者无别中解脱，故心无有变动之要诀；所作法忽然显现，故意念分别见修之体性，无有行相，原始解脱之三要诀，轮回涅槃无有勤作而融为一体。第三，白色虚空于心中宣说之体性是，自生智慧之状态中，外显现之状态，内里智慧之游舞所显现的一切，皆是心之显现，显现缘起自解脱，故无作，从因清净，于实相中无有可修。分则有二，不可言说，自生大白色虚空之体性是，能见者当下解脱，所见自清净，境与心于二者无别中融为一体。内里再分则有，如海之虚空与如虚空之虚空二者。如海之虚空之体性是，常边自解脱，要诀于无作中见，故忆念分别种种于二者无别，于超离心识中知晓。分则有大小二者，如海之大虚空是，心之自显现空性本自解脱，心性空性所依清净，见显现自清净之法性本自不可言说，故生灭住三者皆空，空性于何处亦无成立故如是认为。如海之小虚空是，所依清净或地基无有体性故心无有垢染，周遍于处清净故轮回缘起自清净无有变动，故认为是轮回大回遮。如虚空之虚空之体性是，于法性中无有可修故，于彼状态中显现之心性自解脱。内里再分则有，如日月之虚空，如珍宝之白色虚空二者。如日月之虚空是，体性极清净空性自性无生原始解脱。如珍宝之虚空是，体性功德圆满故无有勤作因缘自清净，心无有作为故认为是法性任运成就。第四，虚空广大因果融为一体之体性是，显现则以心了知，不显现则以实相了知如是认为。分则有四，离于作为外广大，于自宗中宣说宗派内之广大
English
Since the establishment of samsara and nirvana is without reason, it arises without moving from the basis of self-origination. The key point is that it is inexpressible, beyond the mind, without appearance, and without habituation. The key point is that the mind is free from change because it is liberated in the inseparability of abiding and moving. The key point is that the nature of the mind, which is the nature of the sudden appearance of conditioned phenomena, is without appearance and primordially liberated. With these three key points, samsara and nirvana are integrated without effort. Third, the nature of speaking of the white space in the mind is that all appearances, which appear as the play of inner awareness in the state of self-originated wisdom, are arranged by the mind. Since the arising conditions are self-liberated, there is no need to do anything, and it is pure from the cause, so there is nothing to be cultivated in the reality. There are two divisions: The nature of the inexpressible, self-arisen great white space is that the seer is liberated at once, and the seen is self-purified, and the object and mind are integrated into one. There are two subdivisions: the space of the ocean and the space of the sky. The nature of the space of the ocean is that the extreme of permanence is self-liberated. Seeing the key point as inaction, one knows that various thoughts and concepts are inseparable and beyond the mind. There are two divisions, large and small. The large space of the ocean is that the mind's own appearance of emptiness is primordially liberated, and the nature of the mind's emptiness depends on purity. The nature of seeing and appearance is self-purified and primordially inexpressible, so it is empty of the three, birth, cessation, and abiding. Since emptiness is not established anywhere, it is desired. The small space of the ocean is that since the dependent is pure or the ground is without nature, the mind is without defilement. Since the pervading place is pure, the conditions of samsara are self-purified and without change. Therefore, it is considered a great reversal of samsara. The nature of the space of the sky is that since there is nothing to be cultivated in the nature of reality, the nature of the mind that arises from that state is self-liberated. There are two subdivisions: the space of the sun and moon, and the white space of jewels. The space of the sun and moon is that the nature is completely pure, emptiness is self-nature, unborn, and primordially liberated. The space of jewels is that since the nature is complete with qualities, effort and conditions are self-purified. Since there is no activity in the mind, it is considered the spontaneous accomplishment of the nature of reality. Fourth, the nature of the integration of the vast space of cause and effect is that what appears is known by the mind, and what does not appear is known by the reality. There are four divisions: the vastness of the outside, which is free from activity, and the vastness of the inside, which speaks of the tenets of one's own school.
Tibetan
་འབྱམས། གེགས་བསལ་བ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས། གནད་བཀྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་གནད་དང་། རྐྱེན་མེད་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མ་གནོད་པའི་གནད་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དོ། །དེའང་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་བྱས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནད་དུ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་རབ་འབྱམས་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རིམ་རྩོལ་བློར་གོལ་བའི། རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པར་བསལ་ཏེ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའི་གནས་ལུགས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས་ནི། གདོད་མའི་གཤིས་ལ་སྣང་སེམས་གཉིས་ཀ་ཡོད་མ་མྱོང་། གློ་བུར་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བློས་སྣང་བ་སེམས་སུ་གོལ་བའི་གེགས་ཡོངས་སུ་བསལ་བས། སྣང་བ་མ་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། འགྱུ་བ་བློའི་གེགས་དྲན་བསམ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་བསལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་པས་འགྱུ་བ་སྟོང་དག་ཆེན་པོར་འུབ་ཆུབ། ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྣང་བར་ཆད། བློ་དེར་འཛིན་དུ་རིག་པ་ཚུར་ཆད། གཅིག་ལ་གཅིག་མ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་རང་ཤར་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པས་ཚིག་ཐ་སྙད་ལས་འདས། སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པས་བླང་དོར་དང་དགག་སྒྲུབ་མེད། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པས་བྱས་ཆོས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། འབྲས་བུ་ལ་སྤང་ཐོབ་མེད་པས་རང་བཞག་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཤེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་ད་ལྟའི་དུས་ནས་ཕྲི་བསྣན་མེད་པར་ཡུལ་སེམས་གང་སྣང་དེ་གར་འདོད་ལ། དེ་ལའང་ཡིན་ཐོག་ངོས་ཟིན་པ་དེར་ཅེར་རེ། ལྷན་ནེར་ཡེང་མེད་ཆེན་པོར་གློད་པས། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གཟེར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ལ། དེའང་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བའི་དཀའི་ཤེས་པ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ལ། མི་འགྱུར
Chinese
甚深。遣除障碍，秘密之甚深。要义解脱，真如之甚深。第一是：本体法性无因故，无有退转之要义；无缘故，显现种种不损害之要义；因缘二者皆无故，轮回涅槃任何处皆不成立之要义。彼亦是，心无有法性故，所作法不能成佛之要义；心无有理由故，非一亦非他之要义。第二，内在之甚深是：本体之法不依赖八乘故，次第勤作迷乱于心。不超脱因果轮回之法而遣除，万物之本体不落于任何方之本性，原始圆满之大圆满。法性显现种种故，印度亦未断绝。第三，秘密之甚深是：原始之自性，显现心识二者皆未曾有。以突发执着之心，显现迷乱于心之障碍完全遣除故，显现未舍弃而完全圆满，动摇心之障碍，念想之散乱未舍弃，于自解脱大中遣除，本体圆满于法性故，动摇于空明大中遍满。 觉知进入之境，断绝于显现。于彼心识执着，觉性返回断绝。于一者一者不相连之法性中，本来具有者，名为轮回即是涅槃显现。愿望自显现之大圆满中，见解无有是故，超脱言词名相。修习无有非故，无有取舍与遮立。行持无有是非故，所作法解脱于法性。果无有断证故，安住自性，意愿远离依赖。第四，真如之甚深是：轮回涅槃之诸法，显现为显现、觉知、身与智慧故，于轮回涅槃任何处皆未分别之大法性中，从现在之时起，无有增减，意愿于境心任何显现之处。于彼亦是，于真是之上认识到之处，凝视之。于坦然无散乱大中放松之。不变任运大之橛，落于能取所取二者之间，是说。如是全知大者所愿。彼亦是，从轮回涅槃之匣中解脱之难之觉知，超脱取舍遮立之彼之法性中，不变
English
Profound. Dispelling obstacles, the secret profound. Essence liberation, suchness profound. The first is: Because the essence of reality has no cause, it is the key point of non-reversal; because there is no condition, it is the key point that various appearances are not harmed; because both cause and condition are absent, it is the key point that neither samsara nor nirvana is established anywhere. Moreover, because the mind has no reality, it is the key point that contrived dharmas cannot attain Buddhahood; because the mind has no reason, it is considered the key point that it is neither one nor different. Second, the inner profound is: Because the essence of reality does not depend on the eight vehicles, it is the key point that gradual effort is confused in the mind. Dispelling without transcending the dharmas of cause and effect samsara, the nature of all things does not fall into any direction, the Great Perfection of original completeness. Because reality manifests in various ways, India is also not cut off. Third, the secret profound is: In the original nature, neither appearance nor mind has ever existed. Because the obstacle of appearance being confused into mind by sudden clinging is completely dispelled, appearance is not abandoned but completely perfected, and the obstacle of the mind's movement, the distraction of thoughts, is not abandoned, but dispelled in great self-liberation, and because the essence is perfected in reality, the movement is filled in great emptiness and purity. The object of entering knowledge is cut off in appearance. In that mind's clinging, awareness returns and is cut off. In the reality where one does not connect to the other, what has always existed is called samsara itself manifesting as nirvana. In the Great Perfection of spontaneous arising of desire, because there is no "is" in view, it transcends words and terms. Because there is no "is not" in meditation, there is no acceptance or rejection, and no negation or affirmation. Because there is neither "is" nor "is not" in conduct, contrived dharmas are liberated into reality. Because there is no abandonment or attainment in the result, it is desired to abide in self-nature, free from dependence. Fourth, the profound of suchness is: Because the dharmas of samsara and nirvana manifest as appearance, awareness, body, and wisdom, in the great reality that does not distinguish between samsara and nirvana, from the present time, there is no addition or subtraction, and it is desired to be wherever object and mind appear. Also, in that, stare at the place where you recognize it as true. Relax in the great stillness without distraction. It is said that the peg of the great immutable spontaneous accomplishment falls between the two, the grasper and the grasped. Thus, the Omniscient Great One wishes. Moreover, in the reality of that difficult awareness that is liberated from the box of samsara and nirvana, transcending acceptance, rejection, negation, and affirmation, immutable