Tibetan
་ཀློང་། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྟེ་བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་དག་འཕྱོང་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐེབས་པའི་འཕྱོང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་དང་གསུམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་འཕྱུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིགམཆན། །སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ། མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་ལ་བཟླ་བའི། །གགས་ཟེར་བའང་བྱུང་བརྟག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གདེང་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་དང་། གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་འབྲས་ཡེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡང་གཞག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། སྣང་དུ་ཆུག། ཤར་དུ་ཆུག། མི་སྣང་དུ་ཆུག། དག་པའམ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་། རང་ངོ་སྣང་དུ་ཉིད་ནས། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལས་འདས་པ། ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཨ་འཐས་སུ་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ ཚོགས་སུ་གཞལ་བ་རང་སྟོང་འཁྲུལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྣང་ཤར་གང་གི་དུས་ནས་ཕྱོགས་ཡན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ཕྱབ་གདལ་ཀུན་མཉམ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །དབྱེ་ན་བཞི། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་ཕྱོགས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་ཤར་བའི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ལས། དང་པོ་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་ནི། རང་བྱུང་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལས། ཤར་བ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཤར་བ་ནས། སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཤར་ས་ནས་རང་སྟོང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་ཚན་དུ་མ་གྲུབ། སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་དུ་འུབ་ཆུབ་པའོ། །དེའང་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་ནི། ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས། གྲོལ་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ། ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེའང་མཐུན་སྣང་རང་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་ནི། རང་རིག་རོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་གཏད་དང་བྲལ་བས་རང་གཞན་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གྱི་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དང་། བྱས་བཅོས་ཀྱི་ལྟོས་པ་མེད་དེ་ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་དག་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་ལྟོས་གཞི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འཁྲུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བཏགས་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཀློང་ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས། ཡིན་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་ཤར་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྨྲ་བ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བས། རོལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། ཡོད་སྨྲ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། མེད་སྨྲ་རང་གནས་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་ཁྲ་བོའི་སྡེ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། ངོ་བོ་རང་དག་གནས་གྲོལ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་ཞིང་། རང་བཞིན་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ་ཐ་སྙད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རང་གྲོལ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདུས་པའོ། །དེའང་བློ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྣང་བ་རྟགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་ཆོས་རྣམས་རང་ས་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོ་མཐོང་སྣང་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ ཡོད་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་སྣང་བ་རང་ས་ནས་གྲོལ་བ་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མེད་སྣང་རང་དག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་དུ་གནས་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་ལྟོས། རྐྱེན་བྱུང་དུ་འདུས་བྱས་སུ་བྱུང་བ་བྱུང་ས་བསྟོངས་པས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་གྲོལ། སྣང་བ་རྟགས་ཡེ་དག་ཏུ་ཤར་བ་
Chinese
界。见解上无所不包的界。行为上无所执着的界，安住于六千三百部的这些，归纳为三种倾注，即： 安住于地基之上的倾注。显现于自处的解脱之倾注。本体平等无有差别的倾注，此为三种。对于法性没有错谬的五十个铆钉。观察境与心的五百一十一个处所（注释）。显现与心同时辨别的两万个要点。见解超越顶峰而反复修习的五万个。断除具有修习的分别念的一千个要点之分类等。具有名称的续部一千零三部中，也有对于心的偏执而反复修习的。 所谓“嘎”的生起观察，以及心的确信执着，心的要点执着，此为三种安住，即心之部类的解说完毕。第二，宣说果位本初解脱的大圆满界部之体性，即一切法本初解脱，大平等安住，对于有无种种显现，由于无有之果本初清净而解脱，甚至心与心所之法性也不可安立，故普贤王如来大界中，对于是与非，离偏颇之大觉性，令其显现！令其生起！令其不显现！无论如何观察清净或不清净等，从自性显现之日起，超越有无是非，本初解脱，广大无边，将以分别念安立为“阿”之执着的各种宗派，判定为自空之错觉之后，无论显现生起于何时，都认为如虚空般无有偏颇，平等广大。 如是认为。分类有四：宣说黑界无因，宣说花界种种，宣说白界为心，以及将界部反复修习于因果。第一，自生之本初智慧，不变，自圆满，离偏颇，显现为超越因缘的因，不依赖于所知法与法性。分类有：事业黑界部，大悲黑界部，化身黑界部，认为此三种，其中第一，事业黑界部，从自生光明之界中，生起种种无因而生起，从显现无有分别地显现之处，自
English
The space. The space that encompasses everything in terms of view. The space that is unattached to anything in terms of conduct. These, which abide in six thousand three hundred sections, are condensed into three projections: The projection of abiding on the ground. The projection of appearances dissolving in their own place. The projection of equality without difference, these are the three. Fifty nails that do not deviate from the nature of reality. Five hundred and eleven places for observing objects and mind (note). Twenty thousand key points for simultaneously distinguishing appearances and mind. Fifty thousand for repeatedly practicing the view in a breakthrough manner. One thousand key points for severing conceptual thoughts that have meditation. Among these divisions, there are also one thousand and three tantras with names, which are also repeatedly practiced for the mind's biases. The so-called arising observation of "Gag," as well as the mind's conviction clinging, and the mind's key point clinging, these are the three abidings, that is, the explanation of the mind division is complete. Second, the essence of the Great Perfection Space Division, which proclaims the fruit as primordial liberation, is that all phenomena are primordially liberated, the great equanimity, and for the various appearances of existence and non-existence, because of the liberation of primordial purity of non-existence, even the nature of mind and mental events cannot be established, therefore, in the great space of Samantabhadra, for what is and is not, the great awareness free from bias, let it appear! Let it arise! Let it not appear! No matter how one examines purity or impurity, from the moment of self-appearance, transcending existence and non-existence, right and wrong, primordial liberation, vast and boundless, after determining that the various philosophical schools that establish the clinging of "A" as conceptual thoughts are self-empty illusions, no matter when appearances arise, they are considered to be like the sky, without bias, equal and vast. Thus it is believed. There are four divisions: proclaiming the black space as without cause, proclaiming the variegated space as diverse, proclaiming the white space as mind, and repeatedly practicing the space division in cause and effect. The first is that the self-born primordial wisdom, unchanging, self-perfected, free from bias, appears as the cause that transcends conditions, and does not depend on knowable phenomena and the nature of reality. The divisions are: the activity black space division, the compassion black space division, and the emanation black space division, which are considered to be these three. Among them, the first, the activity black space division, from the space of self-born clear light, arises as various causeless appearances, from the place where appearances appear without distinction, self-
Chinese
因为愚昧，因和缘的自性没有成立。从显现处解脱，轮回和涅槃在无名中融合。这也是用“是”与“非”偏袒的理由，来成立大圆满远离边际的见解。第二，大悲空黑（Thugs rje klong nag）：生起是本智，因此智慧不依赖于其他。解脱是心性，因此遮止因缘。生起和解脱安住于二无别，因此果是本来解脱而圆满。这也是用顺应显现自清净的理由，认为大圆满是从显现处解脱。第三， 化身空黑（Sprul pa klong nag）之部：所有包含自明觉受用的法，仅仅从显现的当下，就远离“是”与“非”的偏执，因此自和他者二者都没有成立。因为没有自性的依赖，所以是无因本来。因为没有造作的依赖，所以是本来解脱，以偏袒的方式来开展。自清净不住的广阔本智，称为本来解脱，依赖的基础穷尽。这也是用遮止错乱心的理由，认为施设是自解脱大圆满。第二，空杂（Klong khra bo）的体性是：从自生的本智中，说是各种各样的“是”自生起是法性的游舞。因为“非”无有方所，普遍生起，所以认为游舞的法性没有破立。如果分类，有三种：与有说心部相符的杂部，与无说自住相符的杂部，与有无诀窍相符的杂部。第一种是：对于自生的本智，本体自清净，没有分开安住和解脱任何一方。自性上，没有成立破立二者，超越了名言和造作。体相上，因为是无二，所以汇集于自解脱心性的轮涅。这也是用离戏本体性的理由，说显现、征相、轮回和涅槃的诸法，从自身本来解脱而安住。第二种是，本体是所见显现从自身解脱， “有”是法性各种各样的生起，而“无”是显现从自身解脱，超越了业和异熟。这也是用动摇空灭的理由，成立无显现自清净。第三种是：本体安住于本来空性，因此不依赖于业因果。因缘生起而成为有为法，生起之处被穷尽，因此从轮回和涅槃的边际解脱。显现的征相是本来清净而生起。
English
Because of ignorance, the self-nature of cause and condition is not established. By liberating from the place of appearance, samsara and nirvana merge into namelessness. This is also using the reason of being biased towards "is" and "is not" to establish the view of Dzogchen being free from extremes. Second, the Great Compassionate Empty Black (Thugs rje klong nag): arising is primordial wisdom, therefore wisdom does not depend on others. Liberation is mind-essence, therefore it prevents causes and conditions. Arising and liberation abide in non-duality, therefore the fruit is perfected as primordial liberation. This is also using the reason of conforming to the self-purification of appearance, believing that Dzogchen is liberated from the place of appearance. Third, The Emanation Empty Black (Sprul pa klong nag) section: all dharmas that include self-awareness and enjoyment, from the moment of appearance, are free from the bias of "is" and "is not", therefore neither self nor other are established. Because there is no dependence on self-nature, it is causeless and primordial. Because there is no dependence on fabrication, it is primordial liberation, expanding in a biased way. The vast primordial wisdom of self-purification and non-abiding is called primordial liberation, the basis of dependence is exhausted. This is also using the reason of preventing confused mind, believing that the establishment is self-liberation Dzogchen. Second, the nature of Empty Variegated (Klong khra bo) is: from the self-born primordial wisdom, it is said that the various "is" self-arising is the play of dharmata. Because "is not" has no location and arises universally, it is believed that the play of dharmata has no affirmation or negation. If classified, there are three types: the Variegated section that corresponds to the mind section that speaks of existence, the Variegated section that corresponds to the self-abiding that speaks of non-existence, and the Variegated section that corresponds to the instructions of existence and non-existence. The first type is: for the self-born primordial wisdom, the essence is self-purified, and it does not separate abiding and liberation in any way. In terms of self-nature, it does not establish both affirmation and negation, and it transcends words and actions. In terms of characteristics, because it is non-dual, it gathers in the wheel of self-liberation mind-essence. This is also using the reason of the nature of being free from mind, saying that the phenomena of appearance, signs, samsara and nirvana abide in primordial liberation from their own ground. The second type is that the essence is that the seen appearance is liberated from its own ground, "Is" is the various arising of dharmata, while "is not" is the appearance liberated from its own ground, transcending karma and maturation. This is also using the reason of shaking and vanishing, establishing the self-purification of non-appearance. The third type is: the essence abides in primordial emptiness, therefore it does not depend on karmic cause and effect. The arising of conditions becomes conditioned phenomena, the place of arising is exhausted, therefore it is liberated from the extremes of samsara and nirvana. The signs of appearance arise as primordially pure.