Tibetan
སུ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མེད། སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས། བསགས་པའི་ལས་ལ་གང་དུ་བཏགས་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲས་བུའི་ཁུངས་སྟོར། དེའི་ཕྱིར་སྨེས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་འཁོར་བའི་མིང་ཡང་མ་གྲུབ་པས། ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་འགག་མེད་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་འདའ་ས་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །ལྔ་བརྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཁྱབ་པས། དག་མ་དག་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་རང་ཚན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས། སྣང་ངོ་ཐ་དད་པས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བས་རང་ངོ་རྣམ་དག་འཁོར་ འདས་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ། དེའང་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པ་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྣང་བ་འཁོར་འདས་སུ་མ་གྲུབ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཤར་ཚད་སེམས་ཀྱི་རོལ་བར་སྣང་སྟེ། ལྟ་བ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ན་གནས་པས། དེ་ཡང་ཡིན་མིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །བདུན་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། སྣང་བའི་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ།དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཤློ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས། ཀློང་གསུམ་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི
Chinese
由于无有，故于本初解脱之大法性中，无有业与习气之所依。由于心无生，故业与习气之边际空寂。所积之业无论安立于何处，皆无因由与可辨识之处，故失坏异熟与果之来源。因此，彼自生之本觉于无生之法界中，轮回之名亦不成立。本初解脱任运自成之大游舞无碍遍方而显现，本体中显现之所有理证之法，皆无从原始法界中超脱之处，故认为于轮回涅槃无二中解脱。五百断除偏袒，趋向自生本觉之心，乃是：自生本觉之体性于任何处皆不成立，故遍及轮回涅槃一切处而无有偏袒。清净不清净之所有显现之法，皆从此之游舞中显现，体性上轮回恶趣与寂灭涅槃之自性，丝毫自成亦无有。由于显现各异，故不超脱自性偏执之理证，自性清净轮回 涅槃融为一体。乃是周遍任运自成之见。彼亦未堕入有无显空之边，故认为乃是超越苦乐，无为广阔之法性。第六，执着宗派之心，乃是：心之方面无有事物，故显现未成立为轮回涅槃。一切事物之本体上，任何执着皆不舍弃，亦未成立与任何处，故显现任何事物，所有显现皆显现为心之游舞。见解安住于无有造作之法界中，彼亦非是亦非不是，乃是显现种种。所有显现之心皆于广大无有边际中解脱，故认为乃是超越行为与行持之自性。第七，离念超越执着之心，乃是：自生之本觉远离心念，故未成立为事物。事物显现显现为法性，故心念分别自然解脱。无论显现之游舞如何显现，显现之相皆未成立为真实虚假。故认为乃是解脱有无之边之大自性。如是，心之部类中，所说之词句经典有两千二百万颂。归纳为三处，乃是：法性不可言说之
English
Since there is nothing, in the very nature of the great primordial liberation, there is no basis for karma and habitual tendencies. Since the mind is unborn, the limits of karma and habitual tendencies are empty. No matter where accumulated karma is placed, there is no reason or identification, so the source of maturation and fruit is lost. Therefore, that self-born primordial wisdom, in the unborn realm of reality, even the name of samsara is not established. The unobstructed and all-pervading play of the great primordial liberation spontaneously arises. All the logical dharmas that arise in essence have no escape from the primordial realm, so it is believed that they are liberated in the non-duality of samsara and nirvana. The five hundred who cut off partiality and turn to the naturally arising primordial wisdom are: Since the essence of naturally arising primordial wisdom is not established anywhere, it pervades all of samsara and nirvana without partiality. All dharmas that appear as pure and impure arise from its play. In essence, there is not even a particle of self-established nature of samsara, evil destinies, and the transcendence of suffering. Because appearances are different, they do not transcend the logic of inherent bias, so the self-nature is pure, and samsara and nirvana are mixed together. It is the view of all-pervading perfection. It does not fall into the extremes of existence, non-existence, appearance, and emptiness. Therefore, it is believed to be a nature beyond happiness and suffering, free from action and vast. Sixth, the mind that clings to philosophical tenets is: Since there is no object in the aspect of the mind, appearances are not established as samsara and nirvana. On the essence of all objects, no clinging is abandoned, and it is not established anywhere, so anything appears. All appearances appear as the play of the mind. Since the view abides in the realm of reality free from effort, it is neither yes nor no, but appears in various ways. All appearing minds are liberated in vastness without limit, so it is believed to be a nature beyond action and conduct. Seventh, the mind that is beyond thought and clinging is: Since the self-born primordial wisdom is free from mind, it is not established as an object. Object appearances appear as the nature of reality, so mental discriminations are naturally liberated. No matter how the play of appearances appears, the aspect of appearance is not established as true or false. Therefore, it is believed to be the great nature that is liberated from the extremes of existence and non-existence. Thus, in the category of mind, the spoken words of the scriptures are taught in twenty-two million verses. Summarized into three spaces, it is: The nature of reality is inexpressible