Tibetan
ར་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་འཛིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྤང་བའི་ཕྱིར། མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་དང་། དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནས་གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པ་ནི་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེའོ། །དེ་ལའང་ཞེན་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་མེད་མ་མྱོང་། གདོད་ནས་དག་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། དབྱིངས་དག་མཉམ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཆམ་བརྡལ་བས་གཉེན་པོར་ཞེན་པའང་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེའོ། །དེ་ལས་གཉེན་པོ་བླང་བྱའི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་གྲོལ་སྟོང་ཞེན་གྱི་ཕྱོགས་དེ་ཡང་གཞོམ་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་པར་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། སྤང་བྱ་དང་། གཉེན་པོ་དང་། གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་ གྲོལ་བ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། རང་ངོ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གུད་ན་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེ། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པ་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ། ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབ་པ་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་འགོག་པ། གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ། གསུམ་པ་ནི་གནད་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ལ་འབྱམས་པ་ལས་འགོག་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ། དང་པོས་གཅོད་ཡུལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཡུལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་མི་བྱེད་པར། ཡུལ་ཅན་གྱི་རིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས། གཉིས་པས་ལམ་འབྲས་དང་རིམ་ལྔ་ལྟར་བྱད་བཅིངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་དང་། རྗེས་གཞིག་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བ་ལ་མི་བརྟེན་པར། དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བྱ་རྩོལ་དང་འཛིན་ཞེན་སྤངས་ཏེ་འཇུག། འདིའི་སྒོ་ནས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་སོགས་སྐྱེས་མཆོག་མང་ཞིག་གིས་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ན་གསལ། གསུམ་པས་སྦྱོར་དྲུག་དང་ཕྲ་ཏིག་ལྟར་རླུང་གདངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་ཉམས་ལ་མི་བརྟེན་པར། རིག་གདངས་ལ་བརྟེན་པའི་སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་སྔ་མ་ལྟར་རགས་ལུས་དངས་མར་འགྱུར་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐར་ཐུག་པས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་ཤིང་སེམས་ཆོས་ཉི
Chinese
为了断除对“有”等一切的执着，将二取执着从自相续中舍弃，将不清净的器情世间和清净的涅槃的一切显现，都显示为自生智慧的一种游舞，并收摄于无二大解脱的法界中，这是安住心之部。其中，能解脱一切执着之束缚，一切法本来未曾有，也未曾无，从本以来即清净的大圆满，在法界清净平等原始清净的大虚空中彻底消融，连对治的执着也自然解脱，这是无为虚空之部。从那之上，连对治、应取的法性，以及解脱边执、空执的方面也摧毁，并且如实直接地显示任运自成大光明清净的法界如何安住于根识的行境中，这是甚深窍诀部。总而言之，通过舍弃、对治和从二者之边解脱这三者，就产生了心、界、窍诀这三部，应当了知。为了便于理解，可以说，由于在自性之外没有其他的心，所以是形形色色的心之部；由于没有超出法性普贤王母的虚空之外的去处，所以是无为虚空之部；由于将实相落到实处，所以是甚深窍诀部。第一是遮止心从自生智慧之外转变；第二是遮止从法性虚空中产生其他；第三是遮止从非要点散乱到其他之处，仅仅是如此理解。第一，如断法和大手印一样，不对境进行法性的增饰，而是将有境的觉性确定为空性。第二，如道果和五次第一样，不依赖于系缚的要点，也不依赖于明觉和后破等勤作，而是在无所缘的状态中，舍弃作为和执着而进入。通过这个门径，像邦弥旁贡布等许多圣者成就虹身，在金刚桥的历史中有记载。第三，如六加行和妥噶一样，不依赖于依赖气脉的觉受，而是将依赖明觉光明的显现觉受直接确定下来，因此不像前者那样仅仅是粗身转化为光明，而是由于法尽的究竟显现，身体消融为微尘，心与法性
English
In order to abandon the clinging to "being" and so on, to relinquish the grasping of duality from one's own mindstream, to show all appearances of the impure vessel and essence world and the pure nirvana as a single play of self-arisen wisdom, and to gather them into the realm of the great liberation of non-duality, this is the Abiding Mind Section. Furthermore, that which liberates all bonds of clinging, all dharmas have never been nor have they not been from the very beginning. The Great Perfection that is pure from the beginning, dissolving completely into the expanse of the Great Primordial Purity of the Pure Equality of Reality, even the clinging to the antidote is naturally liberated, this is the Actionless Space Section. Beyond that, even the antidote, the nature of what is to be taken, and the aspect of liberating from extremes and clinging to emptiness are also destroyed, and how the spontaneously accomplished, great, luminous, pure realm of reality abides manifestly and directly in the field of the senses is shown, this is the Profound Instruction Section. In short, it should be understood that the three sections of Mind, Space, and Instruction arise from the three: abandonment, antidote, and liberation from the extremes of both. To put it simply for easy understanding, since there is no other mind apart from one's own nature, it is the Diverse Mind Section; since there is no other place to go beyond the space of the nature of reality, Samantabhadrī, it is the Actionless Space Section; since it brings the way things are down to the essential point, it is the Profound Instruction Section. The first is to prevent the mind from changing from self-arisen wisdom; the second is to prevent others from arising from the space of reality; the third is to prevent scattering from non-essential points to other places, it is merely understood as such. The first, like Chö and Mahāmudrā, does not embellish the object with the nature of reality, but rather establishes the awareness of the subject as emptiness. The second, like Lamdré and the Five Stages, does not rely on the essential points of bondage, nor does it rely on diligence such as vidyādharas and subsequent destruction, but rather enters into a state of non-objectification, abandoning action and clinging. Through this gateway, many holy beings such as Pang Mipham Gonpo have attained the rainbow body, as is clear in the history of the Vajra Bridge. The third, like the Six Yogas and Thögal, does not rely on the experiences of knowledge that rely on the energy of the winds, but rather directly establishes the experiences of appearance that rely on the luminosity of awareness, therefore it is not merely that the gross body transforms into light as in the former, but rather, due to the ultimate appearance of the exhaustion of phenomena, the body dissolves into dust particles, and the mind and reality
Tibetan
ད་དུ་དེངས་པས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལྡང་། ད་ལྟའི་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པ་མ་ཤར་ཙམ་པའི་དུས་སུའང་ལ་སྟོང་ཕྱོགས་སུ་ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས་འཇའ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པའི་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞིག་བྱུང་མ་ཐག་པ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ལ། ཁོངས་ཕུག་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། འདབས་དེར་མི་གྲོང་ཡོད་པའི་ཆང་མ་ཞིག་གི །སྐབས་སུ་ཕམ་ཕབས་བཞེས་སུ་ཕེབས་པ་ལ་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་དེར་ཡང་མ་བྱུང་། བལྟར་ཕྱིན་པ་ན་སྔ་མའི་ཤུལ་ན་བཞུགས་ཤིང་གཏམ་བརྗོད་ཀྱང་ལན་གང་ཡང་མི་སྒྲོག་པར་རྗེས་ཟློས་བྱེད་སྐད། དེའི་ཚེ་མི་དཔོན་ཞིག་གི་རྟ་སྟོར་བའི་མོ་ཕྱྭ་དང་བརྟག་པ་ཞུས་ཨེ་ཡོད་ཆང་མ་ལ་དྲིས་པས། དེ་ན་རེ། སྔར་ས་པུར་ཡེ་ན་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་བཞུགས་ཏེ་ད་ནི་སྨྱོན་པ་ལྟར་བྱེད་ནས་རིང་ཞིག་ཐལ། ཞེས་སོགས་གནས་ཚུལ་གླེངས་པ་ཡིད་མཆེས་ཏེ་གཉིས་ཀས་བལྟར་ཕྱིན། དེར་གྲུབ་ཆེན་ཐུག་དམ་འཕེལ་ལམ་ཞུས་པས། ལན་དུའང་གྲུབ་ཆེན་ཐུགས་དམ་འཕེལ་ལམ་གསུང་། དེ་བཞིན་གང་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ཀ་ལྟར་ཟེར་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྱོན་པར་ངོས་བཟུང་ནས་ལོག། དེ་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ན་ཁོང་གཞའ་སྐུར་ཡལ་ནས་མི་སྣང་བ་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པས་མཚོན་ཏེ། གཞན་ཡང་རྣམས་གྲངས་མང་ཞིག་ཐོས། འདི་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ། ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཡིན་ ཚུལ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འབྱུང་བར་ངེས་སོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ། སརྒ་གསུམ་པའོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་བཞི་བ།ད་ནི་དོན་གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི། གཞི་མདུད་འགྱུར་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པར་འདོད་དེ་དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཅིག་གི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ། སེམས་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། ཀློང་གསལ་ལས། སྣ
Chinese
如今已然显现，无需赘述往昔的噶饶多吉等。即便在如今第十三饶迥历（指十三饶迥历未开始之际），拉堆（藏文地名）方向，也曾出现一位如哑石般的隐修瑜伽士，追求虹身成就。据传，他居住在一个山洞里。附近村庄里有一位卖酒妇人，偶尔会去向他供奉酒，但有一段时间没见到他。前去探望时，他仍坐在原来的地方，无论说什么都不回答，只是重复别人的话。当时，一位官员丢失了马匹，向卖酒妇人询问是否可以占卜。卖酒妇人说：“以前萨普尔（藏文地名）一带住着一位证悟者，但现在他像疯了一样很久了。”两人听信了这些情况，一同前去探望。在那里，他们问大成就者修行是否精进，他回答说：“大成就者修行是否精进。”无论他们说什么，他都重复同样的话，因此他们认为他是疯子就离开了。不久之后，他化为虹光消失，与共同显现融为一体，诸如此类的传闻还有很多。这就像密续中所说的，身体如同尸陀林的尸体，言语如同哑石一般， 性情变得奇特。这个法门不可思议，将来也必定会出现。在名为《问答宝藏论》的教言宝藏中，瑜伽三法的生起、地域、特征总说之章节，即第三品。以及自性大圆满总说和别说的宗派分别之章节，即第四品。现在是第二部分，详细区分自性大圆满的宗派，分为三部分。第一部分是心部，被称为“基础束缚转变”的大圆满。认为万法显现为各种各样的现象，但实际上不离唯一心性的游舞，例如一面镜子上显现各种各样的影像。虽然显现为各种各样，但不会阻碍任何事物。因为是心，所以甚至没有成立为各种各样的现象。因此，心的本体是心性光明，自生智慧大圆满。在《虚空光明》中说：显
English
Now that it has appeared, there is no need to elaborate on the past Garab Dorje and others. Even around the time before the current thirteenth Rabjung (referring to the time before the start of the thirteenth Rabjung), in the Lato (Tibetan place name) direction, there appeared a hidden yogi like a mute stone, pursuing the attainment of the rainbow body. It is said that he lived in a cave. A wine-selling woman from a nearby village would occasionally go to offer him wine, but she hadn't seen him for some time. When she went to check on him, he was still sitting in the same place, and no matter what she said, he would not answer, but only repeat her words. At that time, an official lost his horse and asked the wine-selling woman if he could consult divination. The wine-selling woman said, "In the past, there was an accomplished one living in the Sapur (Tibetan place name) area, but now he has been acting like a madman for a long time." Believing these circumstances, the two of them went to visit him together. There, they asked the great accomplished one if his practice was progressing well, and he replied, "Is the practice of the great accomplished one progressing well?" No matter what they said, he repeated the same words, so they thought he was crazy and left. Not long after, he dissolved into rainbow light and disappeared, merging with the common appearance, and there were many such rumors. This is like what is said in the tantras, the body is like a corpse in a charnel ground, and speech is like a mute stone, His nature became peculiar. This Dharma is inconceivable, and it will surely appear in the future as well. In the teaching treasure called "The Precious Treasury of Questions and Answers," the chapter on the arising, region, and general characteristics of the three yogas, which is the third chapter. And the chapter on the distinction between the general and specific tenets of the Great Perfection of Naturalness, which is the fourth chapter. Now is the second part, detailing the distinction of the tenets of the Great Perfection of Naturalness, divided into three parts. The first part is the Mind Section, called the Great Perfection of "Base Bondage Transformation." It is believed that all phenomena appear as various phenomena, but in reality, they do not depart from the play of the sole nature of mind, like various images appearing on the surface of a mirror. Although they appear as various, they do not hinder anything. Because it is mind, it is not even established as various phenomena. Therefore, the essence of mind is the luminosity of mind itself, the Great Perfection of Self-Arisen Wisdom. In the "Space of Light" it says: Appears