Tibetan
མས་ལས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དེ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་པས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི། །སྔ་མ་བཅོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཞེས་དང་། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དངོས་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབ་ཅིག། བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་ད་སྒྲུབ་མ་བྱེད་པར། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག། ཅེས་དང་། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་། །དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་ གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤང་བླང་མེད་པར་བསྟན་ནས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཆེས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ཏིའི་སྒྲ་ལས་ཕུལ་བྱུང་ངམ་ཤིན་ཏུ། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དེ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བས་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་ཞེ་ན། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་དང་། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་གྱུར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་བཟོ་བོས་གློ་བུར་དུ་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ངོ་བོ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་འཛིན་དུ་ཤར་བས་བདེན་བདེན་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྟེ། དེའི་ངང་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་རྫོགས་པས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས་པ་ དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་དག་པ་དང་། མ་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདུས། དང་ལ་ཤར། དེའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པ། །དཔེར་ན་གཉིད་ཀྱི་དང་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་རྫོགས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པ་དང་། དེའང་སེམས་ནི་ཀུན་རྟོག་པ་ཀུན་གཞི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་བ་ནི་དག་བྱ་དྲི་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ། སེམས་ཀྱི་དམ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི། རང་བྱུང་། གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་མཐར་ཐུག་ལ་ངོས་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་ལ་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སུམ་རྫོགས་ཚོགས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཆེན་པོ་ནི་དེའི་གོང་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །བསྒྲུབ་མེད་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱས་མེད་བྱུང་བ་མེ་པའོ། །འགག་མེད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་བོ། །འགྱུར་ མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་སྡེ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ །།ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཞན་ནམ། དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
没有从那产生。（从）报身（中产生）菩提心，（从）菩提心中（产生）报身。从心所生的色相中，没有报身之外的其他身。化身是菩提心，从菩提心的化身中，没有做利益众生之事以外的其他事。过去、现在、未来一切诸佛，也都没有菩提心之外的其他（法）。过去诸佛，先前已见到并证悟未被改造的自心。现在安住的诸佛，因为如实证悟了未被改造的自心，所以现在也在做利益众生的事业。未来出现的诸佛，对于自心菩提心性，先前没有被改造而授记。现在禅定心不改造，进入未改造的道而出现。如是说，心是如实之事物，一切法皆如是成立。不要改造如实，不要在自性之外修成其他。如果寻找，胜者也无法从法界中找到。因为先前已经做完，所以现在不需要做。因为先前已经修完，所以现在不要修，不分别，不思虑，而安住于平等中。如是说，在《秘密藏》中也说，无论从四时十方何处，都无法找到圆满的佛。从心性圆满的佛之外，不要寻找其他的佛，即使寻找，胜者也无法找到。如是所说，此乘之王，显示法界之自性光明自生之智慧，没有取舍，为了在无勤作之地成佛，因此比其他更为殊胜。第二，讲述具有特殊性的大秘密，分为三：本体、分类、确定名称。第一，从“阿底”之声中，有殊胜或极度的意思。瑜伽是结合，极度结合大圆满之续，因为远离戏论自生之智慧，没有局限和偏袒，所以圆满了所有乘的意义，成为顶峰。为什么称为大圆满呢？因为不净的轮回之法，显现为显现、存在、器情，总摄于蕴、界、处的一切，以及清净的智慧之门，见、修、行，乘的种类，基、道、果三者。
English
There is no arising from that. From the Sambhogakaya (arises) Bodhicitta, from Bodhicitta (arises) the Sambhogakaya. Among the forms arising from the mind, there is no other body than the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is Bodhicitta, from the Nirmanakaya of Bodhicitta, there is no other activity than benefiting sentient beings. All Buddhas of the past, present, and future, have no other (dharma) than Bodhicitta. The Buddhas of the past, having seen and realized their own unconditioned mind in the past. The Buddhas who are present, because they have realized their own unconditioned mind as it is, are now also doing the work of benefiting sentient beings. The Buddhas who will appear in the future, regarding this very nature of their own mind, Bodhicitta, were not prophesied to be conditioned beforehand. Now, the Samadhi mind does not condition, having entered the unconditioned path, they appear. Thus it is said, the mind is the reality of what is, all dharmas are established as such. Do not condition what is as it is, do not accomplish anything other than its own nature. If you search, the Victorious Ones will not be found in the Dharmadhatu. Because it has already been done in the past, there is no need to do it now. Because it has already been cultivated in the past, do not cultivate it now, do not conceptualize, do not think, and rest in equanimity. Thus it is said, in the Guhyagarbha Tantra also, from wherever in the four times and ten directions, the perfect Buddha cannot be found. Other than the Buddha who is the perfection of mind itself, do not seek another Buddha, even if you seek, the Victorious Ones will not find it. As it is said, this king of vehicles, showing the nature of the Dharmadhatu, the self-arisen wisdom of luminosity, without acceptance or rejection, in order to attain Buddhahood in the place of no effort, is therefore more supreme than others. Secondly, explaining the great secret of distinction, there are three: essence, division, and determination of names. First, from the sound of "Ati", there is the meaning of excellent or extreme. Yoga is union, the tantra of the Great Perfection of extreme union, because it is free from elaboration, the self-arisen wisdom, without limitation and partiality, therefore it perfects the meaning of all vehicles, becoming the pinnacle. Why is it called the Great Perfection? Because the impure Dharma of Samsara, appearing as appearance, existence, vessel and essence, all that is gathered by the aggregates, elements, and sense bases, and the pure gate of wisdom, view, meditation, conduct, the types of vehicles, the three of base, path, and fruit.
Chinese
所有显现的法，都是心的造作所暂时产生和虚妄安立的缘故。其自性以习气错觉显现，看似真实，但实际上自性并不成立，所以未曾离开自生的智慧，在心的本性中圆满。离戏自生智慧光明之体性为空性，自性光明，大悲觉性。在此状态中，三身之法全部以五圆满之相而圆满，故为圆满成就。同样，显现和存在的一切法，清净、不清净、极清净等等，所有这些不同的显现都融入自明觉菩提心的体性中。最初显现，安住于其自性。例如，在睡眠之初，无量梦境之法得以圆满，同样，一切都在心性菩提心的状态中圆满。而且，心是从遍计的阿赖耶识中，以八识聚的缘起而显现，这是所净之垢。无生无灭的菩提心，心性光明，心之殊胜，无分别之智慧法界法身，胜义谛真如大圆满，这些都被认为是自生智慧菩提心的精髓，是所追求的究竟。因此，《普贤密意根本续》中说：一圆满，二圆满，于心圆满。一圆满，由心所作而圆满。二圆满，三圆满，于集合圆满。一切圆满，于菩提心圆满。伟大是指在其之前没有任何解脱之法。《智慧自生续》中说：如是圆满大阿底，无修离修且无证，无作而生如火燃，无灭遍满如虚空，不变广大如法界，无法成佛即是佛。第二，分类为二：略说和广说。第一，分为三：心部、界部、口诀部。《大庄严经》中说：于有心者，为心之部。于虚空者，为界之部。于离勤者，为口诀部。如是确定为三，是因为内外之法是其他意义，还是坛城
English
All phenomena that appear are temporarily created and falsely established by the mind's fabrication. Because their essence arises as habitual delusion, they seem to be true, but in reality, their essence is not established. Therefore, they have not moved from the wisdom of self-origination, and are perfected within the nature of mind. The essence of the naturally arising wisdom, free from elaboration, is emptiness, luminous by nature, and compassionate awareness. In this state, all the dharmas of the three kayas are perfected as the manifestation of the five perfections, hence it is perfected in perfection. Similarly, all phenomena that appear and exist, such as pure, impure, and extremely pure, all these different appearances are integrated into the essence of self-aware bodhicitta. Initially arising, abiding in its own nature. For example, just as limitless dream phenomena are perfected at the beginning of sleep, similarly, everything is perfected within the state of mind itself, bodhicitta. Moreover, the mind arises from the all-conceiving alaya as the interdependent origination of the eight consciousnesses, which is the impurity to be purified. The bodhicitta, free from arising and ceasing, the luminous nature of mind, the sacredness of mind, the non-conceptual wisdom, the dharmadhatu dharmakaya, the ultimate truth of suchness, the Great Perfection—all these are recognized as the essence of self-originated wisdom, the heart of bodhicitta, the ultimate goal to be pursued. Therefore, in the *All-Creating King Tantra*, it says: One perfection, two perfections, perfected in mind. One perfection, perfected by what is made by mind. Two perfections, three perfections, perfected in assembly. All perfections, perfected in bodhicitta. Greatness means that there is no dharma of liberation before it. In the *Self-Arisen Awareness Tantra*, it says: Thus, the Great Perfection Ati, without practice, is free from practice and attainment, uncreated, arising like fire, without cessation, pervasive like space, unchanging, vast like the dharmadhatu, without dharma, becoming Buddha is Buddha. Secondly, the divisions are two: a brief explanation and an extensive division. Firstly, there are three: the Mind Series, the Space Series, and the Instruction Series. In the *Great Array Tantra*, it says: For those with mind, the Mind Series. For those with space, the Space Series. For those without effort, the Instruction Series. The reason for determining these three is whether the outer and inner dharmas are of different meanings or a mandala.