Tibetan
པར་འཆད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་བཙལ། མེད་དབང་ལ་བསྐུར་དུ་མེད།སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་ཡེ་ནས་མ་ནོར་ཡིན། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་ཡེ་ནས་ནོར་བ་མེད། །ནོར་བ་མེད་ལ་བདེན་རྫུན་སྒྲོ་མི་འདོགས། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས། །བྱས་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་མ་རིག་ནས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བྱེད་སྒོམ་པས་འགྲུབ་ལྟ་ན། །བྱང་ཆུབ་བགེགས་སུ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོས་སྦྱང་དུ་མི་འདུག་པས། ཐ་མལ་བ་ལྟར་འདུག་པ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བམ་ཞེ་ན། ཐ་མལ་བས་ཐད་ཀའི་སྣང་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར་མི་ནུས་ཤིང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་མ་རིག་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་གཞིར་གནས་བཅས་ཤིང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་བཞིན་དུ་དེས་གོ་མ་ཆོད་པས་དབུལ་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་བལྟར་གནས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མའི་ མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ལྟའི་རིག་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཅིག་ཅར་དུ་ཆོད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཚང་བའི་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་བཙལ་མི་དགོས་པའི་སྤང་གཉེན་གྱི་ཆོས་པ་རབ་གཉིས་མི་མཚུངས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། །རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང་། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང་། །འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞེན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བཙལ་བཞག་པར་སྒོམ་པ་དང་། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་བསོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང་། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ་ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་བཅོས་པ་མེད། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེ
Chinese
此外，在同一部著作中也有提到：没有见解，没有禅修，没有誓言需要守护；没有在地上修习，没有在道上行走；没有事业需要寻求，没有灌顶可以授予；三门没有努力，没有坛城可以生起；没有因果二元对立，如同虚空一般。如是说。菩提心本来就没有错谬，本来就是，本来就没有错谬，没有错谬，就无法安立真假虚妄。超越了因缘果，超越了勤作修持。已经做完，勤作修持已经过去，因为不明白，如果想要通过勤作修持、行为和禅修来成就，那么就没有比这更大的菩提障碍了。如是说。如果是这样，那么心性的垢染无法通过取舍的甚深法来净化，仅仅像普通人一样存在就能成佛吗？答：普通人无法将直接的显现转化为道用，因为不明白实相的安住方式就是如此，所以安住在业和习气的所依处，虽然自性光明之实相本来就存在，但就像穷人家中的宝藏一样，因为不明白，所以穷人的本性无法改变，只能眼睁睁地看着。而大圆满依靠上师的口诀，当下觉性一下子斩断了增益，从而见到圆满具足佛陀伟大功德的自生三身之实相，因此不需要另外寻找佛陀的断证之法，这两种人是不一样的。《普贤六界》中说：无有混浊的自心和无有分别的自明，相似啊相似，真是奇妙！无有遮蔽、清澈透明的显现和众生的心续执着，相似啊相似，真是奇妙！不寻找而安住的禅修和脉气心的休息，相似啊相似，真是奇妙！无有忆念的觉性境相和忆念思虑六道之迷惑，相似啊相似，真是奇妙！如是说。因此，心性不动摇之法身菩提心是乘之顶峰，自性大圆满之意，乃是三身任运成就之实相，即《总持王经》云： 谛听，大菩萨！法身即是菩提心，菩提心中有法身， 纤尘亦不曾被谁改变。 因此，佛陀啊
English
Furthermore, it is also mentioned in the same work: There is no view, no meditation, no vows to be kept; there is no practice on the ground, no progress on the path; there is no activity to be sought, no empowerment to be conferred; the three doors have no effort, no mandala can be generated; there is no duality of cause and effect, like the sky. Thus it is said. Bodhicitta is originally without error, it is originally, and there is originally no error, without error, there is no way to establish truth, falsehood, or fabrication. It transcends cause, condition, and result, transcends diligent practice. Having finished, diligent practice has passed, because of not understanding, if one wants to achieve through diligent practice, action, and meditation, then there is no greater obstacle to enlightenment than that. Thus it is said. If that is the case, then the defilements of the mind cannot be purified by the profound Dharma of acceptance and rejection, can one achieve Buddhahood by merely existing like an ordinary person? Answer: Ordinary people cannot transform direct appearances into the path, because they do not understand that the way of abiding in reality is like this, so they abide in the basis of karma and habits, although the reality of self-luminous nature originally exists, but like the treasure in the house of a poor person, because they do not understand, the nature of the poor person cannot be changed, they can only watch helplessly. However, Dzogchen relies on the guru's oral instructions, and the present awareness immediately cuts off the superimposition, thereby seeing the reality of the spontaneously arisen three bodies that fully possess the great qualities of the Buddha, therefore there is no need to seek the Dharma of abandonment and realization of the Buddha separately, these two kinds of people are different. The Kuntuzangpo Longdrukpa says: The unpolluted self-mind and the non-conceptual self-awareness, similar, similar, it's really wonderful! The unobstructed, clear and transparent appearance and the attachment of sentient beings' mind streams, similar, similar, it's really wonderful! The meditation of not seeking and abiding and the rest of the pulse-energy-mind, similar, similar, it's really wonderful! The object-appearance of mindless awareness and the delusion of memory-thought six realms, similar, similar, it's really wonderful! Thus it is said. Therefore, the Dharmakaya Bodhicitta of the unwavering mind is the pinnacle of the vehicle, the meaning of the self-nature Great Perfection, is the reality of the spontaneously accomplished three bodies, that is, the Kunjed Gyalpo says: Listen, great Bodhisattva! The Dharmakaya is Bodhicitta, in Bodhicitta there is Dharmakaya, not even a speck of dust has been changed by anyone. Therefore, Buddha