Chinese
的法，不会以之成佛，是根基一时解脱的关键。分类有两种：不想要显现分别念的见，以及从各方面策动心念分别念的见。第一种的自性，因为其中没有法，所以连佛的名号也不成立。自性显现为力量，因此轮回显现为各不相同。体性不能确定为一，因此对见修行有局限。将心念分别念融合的自性，因为在无生中清净，所以烦恼无根而消散。自性不间断地显现，因此脱离取舍和作为。体性显现为原始解脱，因此轮回和涅槃的源头崩塌。第二种，消除言语障碍的自性，因为显示了法性的本性，所以区分了轮回和涅槃的界限。因为奠定了自性无误的基础，所以没有愚昧者的群体。因为体性没有实体，所以错乱在自身中消除。这可以分为两种。第一种，消除见修暖相的障碍：见的暖相，轮回和涅槃二者混合为一味，因此对实相没有偏颇。当见动摇时，认识到轮回的缺陷，就像认识到盗贼一样。当获得见时，身语获得暖相，就像在燃烧的火焰中倒入油脂一样。当见稳固时，区分轮回和涅槃，就像士兵在战场上获胜一样。当禅修动摇时，气脉和心自在，就像遇到富人的宝库一样。当获得禅修时，心进入正道，就像大象被拴在柱子上一样。当禅修稳固时，智慧的力量圆满，就像国王从头顶上接受灌顶一样。当行为动摇时，失去觉知的目标，就像疯子狂奔一样。当获得行为时，错觉被征服，就像狮子在山间漫步一样。当行为稳固时，获得三身的暖相，就像婆罗门女获得（成就）一样。因此，通过行为消除显现的障碍，显现的因缘在法性中解脱。通过禅修消除流动的障碍，念头和思维在禅定中解脱。通过见消除法性的障碍，即使依赖法道，除了成佛之外也没有其他去处。第二种，消除事物存在方式的障碍：因为自性的法性不可改变，所以显现的一切都在心中解脱。自性没有因果。
English
The Dharma that does not lead to Buddhahood is the key to the simultaneous liberation of the faculties. There are two divisions: the view that does not desire to contemplate appearances, and the view that fully arouses mental thoughts and discriminations. The nature of the first is that because it lacks Dharma, even the name of Buddha is not established. Because its own nature manifests as power, samsara appears as distinct. Because its characteristic is not fixed as one, it is limited in view and meditation. The nature of the combination of mental thought and view is that because it is pure in unbornness, afflictions are dispelled without a basis. Because its own nature manifests without interruption, it is free from abandoning and adopting actions. Because its characteristic manifests as primordial liberation, the source of samsara and nirvana collapses. The nature of the second, which dispels the obstacles of speech, is that it distinguishes the boundaries of samsara and nirvana by showing the nature of reality. Because the basis of infallible nature is established, there is no group of the unwise. Because its characteristic has no substance, delusion is dispelled on its own. This can be divided into two. The first is the elimination of obstacles to the heat of view and meditation: the heat of view, samsara and nirvana are mixed into one taste, so there is no partiality to reality. When the view wavers, recognizing the flaws of samsara is like recognizing a thief. When the view is obtained, the body and speech obtain heat, like pouring ghee into a burning fire. When the view is stable, distinguishing between samsara and nirvana is like a soldier winning on the battlefield. When meditation wavers, the winds and mind are mastered, like meeting a rich man's treasury. When meditation is obtained, the mind enters the path, like an elephant being tied to a post. When meditation is stable, the power of awareness is perfected, like a king receiving empowerment from the crown of his head. When behavior wavers, the object of consciousness is lost, like a madman running wild. When behavior is obtained, delusion is subdued, like a lion roaming in the mountains. When behavior is stable, the heat of the three kayas is obtained, like a Brahmin woman obtaining (accomplishment). Therefore, by eliminating the obstacles of appearance through behavior, the conditions of appearance are liberated into reality. By eliminating the obstacles of movement through meditation, thoughts and conceptions are liberated into samadhi. By eliminating the obstacles of reality through view, even if relying on the Dharma path, there is no other place to go than to become a Buddha. The second is the elimination of obstacles to the way things exist: because the nature of reality is immutable, whatever appears is liberated as mind. Nature has no cause and effect.
Tibetan
་པས་ཁམས་གསུམ་དངོས་མེད་དུ་དག། མཚན་ཉིད་ལ་གོམས་པ་མ་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གསུམ་པ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་རེ་བ་གང་ལའང་གདོད་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་དག་པས་དོགས་པའི་འཕྲང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཀྱང་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། གཅིག་གབ་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྒོམ་པ་གསང་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་གཞག་བྲལ་བས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་གང་ནས་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན། སྟོང་པས་སྟོང་པ་དག་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལྟ་བ་གསང་ནས་སྤྱོད་སྒོམ་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས། ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གང་། །མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྒོམ་པ་ཕྱུང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་གསང་ན། གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་ལྷ་སྒོམ་གསང་ན་ལུས་གཡང་སར་བོར་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་གློང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་གསལ་ནས་སྒོམ་སྤྱོད་གཉིས་གསང་ན་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྐྱལ་བས་ལུས་ངག་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་གྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རང་བཞིན་དམིགས་མེད་དུ་དག་པས་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་མུ་མེད་དུ་རང་ཤར་ལ། མཚན་ཉིད་བློ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འགྱུ་ཕྱེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། ། དབྱེ་ན་གསུམ། འཁྲུལ་བ་དེད་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། འཁྲུལ་བ་བཞི་ལ་བཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་བེབས་པར་སྨྲ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་ས་བོན་གྱིས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་གཞི་བཏིང་བས། དེ་ཉིད་རང་དུ་དེད་པས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་བཅད། རིག་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ཕྱིན་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བདེད་ནས་དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད་པས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་བའི་ལྟོས་ཟད་ནས། གཞི་ཟད་ཡེ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་བ་ངོས་ཟིན་པས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
因此，三界在本质上是空性的。因为不需要习惯于相状，所以不依赖于其他的所知。第三，隐藏显现的体性是不可得的，因此不对任何希望抱有执着。自性清净没有偏颇，因此没有疑惑的险境。即使观察相状也无法找到，因此称为轮回涅槃的根本腐烂。 一种是隐藏一个而显现两个，另一种是隐藏两个而显现一个。前者是：如果显现见解和行持，而隐藏禅修，那么它的体性是双运，没有开始和结束，因此断除了轮回涅槃的开始和结束。自性不是二元的，因此明点没有内外。相状脱离了依赖和设定，因此是无因的通透。如果从行持中显现见解和禅修，那么就被认为是空性清净空性。如果隐藏见解，而显现行持和禅修，那么无执的智慧就会向四面八方显现，无境的觉性是什么？称为无灭解脱。后者是：如果显现禅修，而隐藏见解和行持，那么无执的觉性就会无依赖地显现，因此称为无因的果实安住于自身。如果显现行持，而隐藏本尊禅修，那么称为身体抛弃于悬崖，而心识融入法性。如果见解清晰，而隐藏禅修和行持，那么称为将心识转移到空性中，身体和语言达到要害。第四，宣说自明的体性超越了声音、词语和自性，不执着于已成立的边见，因此是殊胜的成就。自性清净于无所缘，因此从一开始就清净的法性无限地自生。相状不是心识，因此远离了世俗的动摇和戏论。 分类有三种：以追溯迷惑的方式宣说，以遣除四种迷惑的方式宣说，以及宣说明点安住于自身要害。第一种是：体性是迷惑，以无明的种子奠定了所有轮回的基础。因此，追溯它自身，就从根本上切断了无明。到达了最初觉性的基础，从此以后不会退转。自性显现为不同，因此追溯因缘，就断除了所缘的执着，因此断绝了迷惑于轮回的依赖。称为基础耗尽，原始清净。相状认识到迷惑，因此称为获得了不迷惑的智慧的温度。
English
Therefore, the three realms are empty in essence. Because there is no need to be accustomed to characteristics, it does not depend on other objects of knowledge. Third, the nature of concealing and revealing is unattainable, so there is no attachment to any hope. The self-nature is pure and without bias, so there is no danger of doubt. Even if you examine the characteristics, you cannot find them, so it is called the root of samsara and nirvana being rotten. Classification: One is to hide one and reveal two, and the other is to hide two and reveal one. The former is: if you reveal view and conduct, and hide meditation, then its essence is union, without beginning and end, so it cuts off the beginning and end of samsara and nirvana. Self-nature is not dual, so bindu has no inside and outside. Characteristics are free from dependence and establishment, so it is causeless transparency. If view and meditation are revealed from conduct, then it is considered that emptiness purifies emptiness. If you hide the view and reveal the conduct and meditation, then the ungrasping wisdom will appear in all directions. What is the awareness without object? It is called liberation without annihilation. The latter is: if you reveal meditation and hide view and conduct, then the unattached awareness will appear without dependence, so it is called the causeless fruit residing in itself. If you reveal conduct and hide deity meditation, then it is called abandoning the body on the cliff and merging the mind into the dharma nature. If the view is clear and the meditation and conduct are hidden, then it is called transferring the mind to emptiness, and the body and speech reach the key point. Fourth, the nature of self-illuminating explanation transcends sound, words, and self-nature, and does not cling to the established extremes, so it is a special achievement. Self-nature is pure in non-objectivity, so the dharma nature that is pure from the beginning arises infinitely. Characteristics are not mind, so it is free from the agitation and proliferation of conventionality. There are three types of classification: speaking in the manner of tracing delusion, speaking in the manner of reversing the four delusions, and speaking of the bindu residing in its own key point. The first is: the essence is delusion, and the seed of ignorance lays the foundation for all samsara. Therefore, tracing it back to itself cuts off ignorance from the root. It has reached the foundation of the first awareness, and from then on there will be no turning back. Self-nature appears as different, so tracing back the causes and conditions cuts off the attachment to the object, so it cuts off the dependence of being deluded in samsara. It is called the exhaustion of the foundation, primordial purity. Characteristics recognize delusion, so it is called obtaining the temperature of the wisdom of non-delusion.