Tibetan
བཞིར་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི་དྲངས་ཟིན་ལ། ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་ཁོག་རྣམས་ཕུབ་སྟེ་བཤད། །སྟག་མོའི་མཆོངས་རྟངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ས་ཆེན་བཅད་དེ་བཤད། །རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཆོམ་པར་བཤད། །མུ་ཏིག་བསྟར་བརྒྱུས་ལྟ་བུའི་བློས། །མན་ངག་དོན་དུ་བསྡེབས་ལ་བཤད། །ཅེས་པས། དོན་གྱི་ཁོག་ཁྱུག་གི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལྟར་ཕུབ། དཀྱུས་ཀྱི་ས་སྟག་མོ་ནགས་ལ་མཆོངས་པ་ལྟར་བཅད། ཚིག་གི་དོན་རུས་སྦལ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལྟར་བཤད། མན་ངག་གི་དོན་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་བསྡུ་བ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཐབས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། དེའང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། མ་ཧཱའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་ཆེན་པོ། ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་རྣལ་འབྱོར། ཏནྡྲའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་རྒྱུད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་ བྱ་བ། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་རོལ་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་བལྟ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་དྲུག། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་། རླུང་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། ཐབས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་གཙོ་བོར་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དྲོད་ལས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ
Chinese
四种之中的第一个已经引用完毕。四种支分出自《智慧自解脱》：犹如大鹏鸟翱翔天空般的智慧，将意义的要点全部涵盖而宣说；犹如母虎跳跃般的智慧，将意义的广大领域分割而宣说；犹如乌龟缓慢爬行般的智慧，将文字的字句清晰地宣说；犹如珍珠串联般的智慧，将口诀归纳成意义而宣说。如是，意义的要点如同测量广阔的天空般涵盖，内容的次第如同母虎跳入森林般分割，词句的意义如同乌龟缓慢行走般宣说，口诀的意义如同珍珠串联般归纳，这是总的讲述续部的方式。第二，各自的自性进行详细区分，首先是生起次第玛哈瑜伽：对于嗔恨心较重且分别念较多的人，显现作为方便自性的续部进行阐述。这有三种：本体、分类、决定。第一，玛哈（梵文：Mahā，汉语字面意思：大）之声所引申的是伟大，瑜伽（梵文：Yoga，汉语字面意思：结合）之声所引申的是瑜伽，怛特罗（梵文：Tantra，汉语字面意思：续）之声所引申的是续，称为伟大瑜伽方便之续。像这样，将显现世间的一切现象都视为本尊和广大无量宫，五蕴、六界、十二处等都清晰地显现为本尊的身印，以五气为主的乐、明、无分别的广大智慧作为无二之路的主要途径，将显现、声音、觉知三种都圆满为三坛城的体性，从而期望在此生获得解脱。第二，分类有三种：认为本体是基础、道路、果位为主，认为方便道路修持为主，认为多种道路转变为主。第一种，出自《说续明镜》：一切诸法皆是无二的，自明菩提心性。以及，《心续后篇》中说：续是说连续不断的，从方便和因产生果。如是，所要证悟的是自性基础之续，心性光明，以及，作为其象征，显现为名、词、文字，从而能够证悟的行进，是方便或道路之续，成熟的灌顶和解脱的生圆次第甚深禅定，从中产生不可动摇的暖相，功德越来越增上。
English
The first of the four has been quoted. The four branches are from 'Wisdom Self-Liberation': With the wisdom like a great garuda soaring in the sky, it explains by covering all the essential points of the meaning. With the wisdom like a tigress leaping, it explains by dividing the vast field of meaning. With the wisdom like a turtle slowly crawling, it clearly explains the words and sentences. With the wisdom like a string of pearls, it explains by compiling the instructions into meaning. Thus, the essential points of the meaning are covered as if measuring the vast sky, the order of the content is divided as if a tigress leaps into the forest, the meaning of the words is explained as if a turtle slowly walks, and the meaning of the instructions is compiled as if stringing pearls. This is the general way of explaining the tantras. Secondly, distinguishing the individual characteristics in detail, first is the generation stage Mahayoga: For those who have strong anger and many conceptual thoughts, the tantra of the nature of appearance as skillful means is explained. There are three aspects to this: essence, division, and determination. First, the word 'Maha' (藏文：མ་ཧཱ།，梵文：Mahā，梵文罗马拟音：Mahā，汉语字面意思：大) derived from greatness, the word 'Yoga' (藏文：ཡོ་ག，梵文：Yoga，梵文罗马拟音：Yoga，汉语字面意思：结合) derived from union, and the word 'Tantra' (藏文：ཏནྡྲ，梵文：Tantra，梵文罗马拟音：Tantra，汉语字面意思：续) derived from continuum, is called the Great Yoga Skillful Means Tantra. In this way, all phenomena of appearance and existence are seen as deities and vast palaces, the five aggregates, six elements, twelve sense bases, etc., are clearly manifested as the body seals of the deities, and the great wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality, with the five winds as the main focus, is taken as the main path of non-duality, and the three appearances, sounds, and awarenesses are perfected as the nature of the three mandalas, thus hoping to attain liberation in this life. Secondly, there are three divisions: considering the essence as the basis, path, and fruit as the main focus, considering the skillful means path practice as the main focus, and considering the transformation of various paths as the main focus. The first is from the 'Mirror of Explanatory Tantras': All dharmas are non-dual, the self-aware bodhicitta nature. And, in the 'Later Heart Tantra' it says: Tantra is said to be continuous, from skillful means and cause comes the result. Thus, what is to be realized is the nature of the basis tantra, the luminosity of mind itself, and as its symbol, it appears as names, words, and letters, thus the progression that enables realization is the skillful means or path tantra, the ripening empowerment and the liberating generation and completion stage profound samadhi, from which arises the unwavering heat, and the qualities increase more and more.