Tibetan
འདས་གསེར་ཐུབ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་དབང་པོ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་མིང་བྱུང་ངོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་དབང་པོ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་མིང་བྱུང་ངོ། །དེ་ནི་ང་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས། དེའི་བུ་གཞོན་ནུ་ སྟོང་ཡོད་པ་དེ་དག་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤ་སྟག་གོ །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། སེམས་དཔའ་གཉིས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ཚངས་པ་དང་། ཕྱག་རྡོར་བཀའི་བསྡུ་བ་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་དེ་གཉིས་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་དང་། ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པས་བསྟན་པ་སོགས་ལའང་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ཅིང་། ད་ལྟའི་བསྐལ་པ་འདིའི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་བཞི་པར་བྱོན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་འཆད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཡབ་སྲས་མཇལབའི་མདོ་ལས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་ཅེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་སླར་ཡང་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐལ་པ་འདིའི་བར་དུ་བསྟན་ཅིང་། ད་དུང་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་རྒྱུའི་དུས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པ་ཞིག་ཏུ་སྟོན་ལ། འདི་ལྟར་ དམྱལ་བར་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པའི་བྱད་དུ་སྐྱེས་ནས་རང་འདྲ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད། རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་གྱི་དུས་གླང་པོ་ཆེ་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད། རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་གདུགས་དང་། མཆིལ་ལྷམ། རྫའི་བུམ་པ་ཕུལ་ཞིང་། མགྲོན་བུ་ལྔ་མེ་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་གཏོར་ནས་སེམ
Chinese
已逝金寂（འདས་གསེར་ཐུབ་）的那时那刻，转生为名为青年胜军（རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་）的王子。在那之后，名为青年自在寂（དབང་པོ་ཞི་བ་）的王子诞生。薄伽梵光护（འོད་སྲུང་）的那时那刻，转生为名为青年自在寂（དབང་པོ་ཞི་བ་）的王子。在那之后，名为青年一切义成（དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་）的王子诞生。那就是我，那时那刻，转生为名为青年一切义成（དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་）的王子。从“他的千子，都是贤劫的如来”之间清楚地显示出来。两位菩萨是祈请诸佛转法轮的梵天和结集教诲的金刚手，他们发愿成为这两位。此外，在秘密不可思议的经和离垢称所宣说等经典中也是如此讲述的。对于如今这个贤劫的导师，释迦王佛作为第四佛出世，对此全部持有异议的说法是不存在的。也就是说，在《父子相见经》中说：在过去无量劫之前，在恒河沙数佛土合一的世界里，名为自在顶髻（དབང་པོའི་ཏོག་）的如来成佛后，为了利益众生而示现涅槃，之后又示现不可思议的成佛之相，直到此劫。而且，还示现从凡夫发起最初发心直到成佛之相，直到轮回未空。如是，在共同的显现中，这位如来在因位时，示现为被一切束缚所束缚的凡夫。比如，在地狱中转生为拉车的畜生，对同类生起大悲心；在光明王（རབ་གསལ་）时代，从驯象师那里听到佛的名号而生起菩提心；当转生为陶师之子光明（སྣང་བྱེད་）时，向如来释迦牟尼佛供养伞、鞋子、陶罐，并以五宾头卢（མགྲོན་བུ་ལྔ་）散花，生起菩
English
In that time and at that moment of the past Golden Sage (འདས་གསེར་ཐུབ་), he was born as a prince named Youthful Victorious Host (རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་). After that, a prince named Youthful Peaceful Power (དབང་པོ་ཞི་བ་) was born. In that time and at that moment of the Blessed One Light Protector (འོད་སྲུང་), he was born as a prince named Youthful Peaceful Power (དབང་པོ་ཞི་བ་). After that, a prince named Youthful All-Meaning-Accomplished (དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་) was born. That is me, in that time and at that moment, I was born as a prince named Youthful All-Meaning-Accomplished (དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་). From "His thousand sons are all Tathagatas of the Fortunate Aeon" it is clearly shown. The two bodhisattvas are Brahma, who requests all Buddhas to turn the wheel of Dharma, and Vajrapani, who made aspirations to be the collector of teachings. Furthermore, it is also explained in the same way in the Secret Inconceivable Sutra and the teachings of Vimalakirti of Licchavi, etc. There is no disagreement that the teacher of this present Fortunate Aeon, Shakya King Buddha, appeared as the fourth Buddha. That is, in the Sutra of the Meeting of Father and Son, it says: In the past, immeasurable aeons ago, in a world that was a single field of as many grains of sand as in the Ganges River, the Tathagata named Power Crest (དབང་པོའི་ཏོག་) attained Buddhahood and worked for the benefit of sentient beings, then passed into nirvana, and again showed inconceivable ways of attaining Buddhahood until this aeon. Moreover, he still shows the way to attain Buddhahood from the time when ordinary beings generate the first thought until samsara is empty. As such, in the common appearance, this Tathagata, in the stage of cause, appears as an ordinary being bound by all bonds. For example, being born in hell as an animal pulling a cart, he generated great compassion for his own kind; in the time of King Rabsel (རབ་གསལ་), he heard the name of the Buddha from an elephant trainer and generated the mind of enlightenment; when he became the potter's son Nangje (སྣང་བྱེད་), he offered an umbrella, shoes, and a clay pot to the Tathagata Shakyamuni the Great, and scattered five guest boys (མགྲོན་བུ་ལྔ་) as flowers, generating the mi
Tibetan
ས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་པའི་དོན་ལ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྟེན་དེ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་པའི་མཐར་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་ངེས་པ་དོན་གྱི་ལུང་འདི་ཡིན་ཏེ། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དེ་ནི་ངས་སྙེད་དོ། །ངས་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིདཅན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དུས་རིང་མོའི་མཐའ་ལ་བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིགཞུམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་བསྟན་པ་འདི་ལ་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་ན་རྩ་ཚིག་ནི། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ བྱམས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་དགའ་ལྡན་དུ་བྱོན་པའི་ལྷའི་དྲོ་སྐད་ཅིག་མར་ཨཱརྱ་མེ་ཏྲིས་བཀའ་སྤྱིའི་འགྲེལ་བར་རྒྱན་གཉིས། འབྱེད་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དང་ལྔ་མཛད་དེ་གསུངས་པར་གྲགས་པའི་ཕྱི་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་པ་ལྟར་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས་འོད་སྲུངས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་མཐར་འཐབ་བྲལ་མན་ཆད་ནི་བག་མེད་པས་རྣམ་པར་གཡེངས། འཕྲུལ་དགའ་ཡན་ཆོད་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་བས་ན། དགའ་ལྡན་དུ་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་གྱུར་ནས་ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མཆོག་གི་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པར་བཞེད་ནས་གཟིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྔ་སྟེ་འཆད་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་དོན་འཛམ་བུ་གླིང་ནི། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས།
Chinese
对于诸如生起大地等各种不同的意义，在资粮道小位的所依上，以三大阿僧祇劫的愿菩提心为主，积累了巨大的资粮，最终在菩提树下成佛。如果不共的观点来看，这才是确定的意义之经文。如《白莲经》所说：“不可思议的百千俱胝劫，那样的量是永远没有的。我获得了最殊胜的菩提，我恒常开示了佛法。”如是说，从无始的自性者开始，进入大菩提的胎藏，除此之外没有其他的了。即使这样，对于两大资粮长久的时间尽头感到灰心的小根器者，为了舍弃沮丧的行仪，暂时在共同的显现中，对于如何示现事业的安立作简略叙述，根本颂词是：无著通过 修持慈氏，前往兜率天，在天界的一瞬间，圣弥勒为大众宣说了五部论著，即总说之释论中的二庄严、二分别，以及大乘经庄严论。其中后者说：“大悲者知晓世间，观察一切世间后，不离法身，以各种化身之自性，示现出生、从兜率天降临、入胎、诞生、精通工巧处、与妃眷嬉戏、出离、苦行、前往菩提树、降伏魔众、圆满菩提、转法轮、入灭等，在不清净的刹土中，只要有轮回就一直示现。”如是，变成名为婆罗门童子上师，在承侍光藏之后，从争斗解脱以下因为放逸而散乱，从欢喜天以上因为根器极其迟钝，所以在兜率天变成圣善天子白幢，摄受了诸天。那时，如同十方诸佛以乐器之声劝请一般，想要受持殊胜之 化身，于是有了四种和五种观察，即有两种解说方式的意义。赡部洲是，《广大嬉戏经》中说：
English
Regarding the various meanings such as the arising of the earth, on the basis of the small position of the accumulation path, with the aspiration bodhicitta of three great asamkhya kalpas as the main thing, accumulated huge resources, and finally attained Buddhahood under the Bodhi tree. From the uncommon point of view, this is the scripture with definite meaning. As the White Lotus Sutra says: "Inconceivable hundreds of thousands of kotis of kalpas, that kind of quantity will never exist. I have attained the most supreme Bodhi, and I have always taught the Dharma." Thus, from the beginningless self-nature, entering the womb of the Great Bodhi, there is no other than this. Even so, for those of small capacity who feel discouraged at the end of the long period of the two accumulations, in order to abandon the discouraged behavior, temporarily in the common appearance, a brief description of how to show the establishment of the business is made. The root verse is: Asanga through practicing Maitreya, went to Tushita, and in an instant in the heavenly realm, Holy Maitreya spoke to the public about the five treatises, namely the two ornaments and two distinctions in the commentary of the general theory, and the Mahayana Sutra Ornament Theory. The latter says: "The Great Compassionate One knows the world, and after observing all the worlds, without leaving the Dharmakaya, with the nature of various incarnations, shows birth, descent from Tushita, entering the womb, birth, proficiency in craftsmanship, playing with the entourage of consorts, renunciation, asceticism, going to the Bodhi tree, subduing the demons, perfect Bodhi, turning the wheel of Dharma, entering Nirvana, etc., in the impure Buddha lands, as long as there is samsara, it will always be shown." Thus, becoming a Brahmin boy named Lama, after serving Light Treasury, from the liberation from strife onwards, they are distracted by carelessness, and from the Joyful Heaven onwards, because the faculties are extremely dull, so in Tushita, he became the holy good son White Banner, and accepted the gods. At that time, just as the Buddhas of the ten directions urged with the sound of musical instruments, wanting to hold the supreme incarnation, there were four and five observations, that is, the meaning of the two ways of explaining. Jambudvipa is, as the Extensive Play Sutra says: