Tibetan
སྟོབས་ལྡན་ཞིང་། །མཁས་པར་རློམ་ཞིང་མི་ཤེས་པའི། །ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ལ་ཞེན་ཅིང་། །ངེས་པའི་དོན་ལ་རློམ་པ་ཡི། །ཀུན་ཤེས་གཅིག་རྡུགས་རིགས་ཅན་དང་། །ཕྱོགས་རིས་ཅན་ལ་བདག་མི་དགའ། །དེ་བས་དམ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས། །ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་འདི་ཡི་ལན་འདེབས་མཛོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ལ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་གི་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་ལ་བླ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མིང་དུ་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་ངང་ཚུལ་ནི་ཐོས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤན་ཕྱེད་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་། བསམས་པས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཐོབ་པ་དང་། སྒོམ་པས་ཇི་ ལྟ་བའི་ཡིན་ཚུལ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ །ཁྱད་པར་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་མ་ལྡན་ན་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་གཟུ་ལུམས་རས་ཆོད་མུན་སྤྲུལ་བརྟུན་ངེས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྩོམ་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པས་བཀའ་ལུང་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་བའི་ནུས་པ་ཅན་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། བོད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་ལྟ་བུ། འབྲིང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་དེས་དབུགས་དབྱུང་བས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་གནད་གསང་ཆེན་པོས་དཀྲུགས་པ་བསྡེབས། གཅུས་པ་བསྲངས། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་འཆད་ནུས་པ། ཐ་མ་ནི། སྒྲ། ཚད་མ། བཟོ། གསོ་བ། ནང་གི་རིག་པ་སྟེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་གང་བཤད་བྱའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་ལ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་འགྲེལ་བར་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་གོ །བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོའི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ ཡིན་པ། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་འཆོས་པ་དང་། ངན་འགྲོའི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ་འཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་གཞིར་བཞག་ནས་འགྲེལ་ཚུལ
Chinese
有势力的人啊！自以为聪明却不明白的人啊！执着于词句和术语的人啊！自以为懂得真实意义的人啊！对于自以为全知全能、固执己见的人，以及有偏见的人，我不喜欢。因此，具有高尚品格的人们啊！请回答这个问题，如实作答。就这样说。对此，应该这样理解：对于能够为珍贵的佛法事业付出努力，并且是无数众生的道路导师的人，尊称为上师和善知识。他们的行为举止是，通过听闻，能够区分佛法和非佛法，断除增益和诽谤；通过思考，能够掌控所有应知的事物，获得法眼；通过禅修，能够使如实存在的本性达到实相，并为了将果与智慧的境界结合，而具备这三种特质。特别是，在创作论著时，如果不具备多种特征，仅仅懂得词句的运用，那就像是盲目、愚昧、顽固的化身，是佛法的盗贼，而不是其他。因此，创作论著的学者的特征是：最好是能够亲见法性的真谛，从而能够自主地解释佛经和论典，比如印度的六庄严和二胜，以及西藏的吉祥桑耶寺的衮钦·鄂·阿旺波（约公元1310-1370）。中等的是能够亲见本尊神，并得到他们的启发，从而能够结合六边和四种方式的关键秘密，将缠绕的解开，将弯曲的伸直，将隐藏的显露出来，并能够进行讲解。最次的是，对于声明、因明、工巧明、医方明和内明这五明，不感到迷惑，并且对于所讲的内容，具有清净的、特殊的讲解传承，并且能够如实地解释词句的含义。论著的自性，弥勒怙主曾说：能够完全调伏烦恼怨敌，并且能够从恶趣的痛苦中救护，因为具有调伏和救护的功德，所以是论著，这两种功德在其他宗派中是没有的。如是所说，具备这些特征的论著，其意趣的解释是，以调伏烦恼怨敌和从恶趣的痛苦中救护这两种功德为基础来进行解释。
English
O powerful ones! O you who are conceitedly wise but do not understand! O you who cling to words and terms! O you who are conceited about understanding the true meaning! I do not like those who think they know everything, those who are stubborn, and those who are biased. Therefore, O you who possess noble qualities! Please answer this question truthfully. Thus it is said. Regarding this, it should be understood as follows: Those who are capable of working for the precious teachings of the Buddha, and who are guides on the path for countless sentient beings, are known as lamas and spiritual friends. Their conduct is such that through listening, they can distinguish between Dharma and non-Dharma, and cut through exaggerations and slanders; through contemplation, they can master all knowable objects and gain the eye of Dharma; and through meditation, they can bring the nature of reality to its true state and unite the result with the realm of wisdom, thus possessing these three qualities. In particular, if one does not possess various qualities when composing treatises, merely knowing how to use words is like being a blind, ignorant, and stubborn embodiment, a thief of the Dharma, and nothing else. Therefore, the qualities of a scholar who composes treatises are: The best is one who can see the truth of Dharma and thus has the ability to freely interpret the scriptures and treatises, such as the Six Ornaments and Two Supremes of India, and Kunkhyen Ngakgi Wangpo of Palden Samye in Tibet (c. 1310-1370). The intermediate is one who can see the face of the tutelary deity and be inspired by them, thus combining the key secrets of the six edges and four methods, untangling the entangled, straightening the crooked, revealing the hidden, and being able to explain them. The least is one who is not confused about the five sciences—grammar, logic, crafts, medicine, and inner knowledge—and who possesses a pure and special lineage of explanation for what is being said, and who is able to explain the meaning of the words as they are. The nature of a treatise to be composed, as said by Lord Maitreya: 'That which completely subdues the enemies of afflictions and protects from the suffering of bad migrations, because it has the qualities of subduing and protecting, is a treatise; these two qualities are not found in other systems.' As it is said, the interpretation of the intention of a treatise that possesses these qualities is based on the two qualities of subduing the enemies of afflictions and protecting from the suffering of bad migrations.
Tibetan
་གྱི་མན་ངག་ནི་རྣམ་བཤད་རིག་པར། དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང་། །བརྒལ་ལན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས། །ཚིག་དོན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དགོས་པ་དང་དོན་བསྡུས། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པའི་ངོས་བརྒལ་ལན་གྱི་འགྲེལ་དགོད། ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར། ཚིག་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འཆད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་པའི་ངན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བས་དགོས་འབྲེལ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བས་བཀར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ།དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་མཚང་རིག་ཅིང་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་འཛེགས་པ། གཞུང་ལུགས་གདམས་པར་ཤར་བས་འཆད་རྩོད་ རྩོམ་པའི་གནས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་མིག་མ་ཟུམ་པས་ལྟ་ལོག་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཀུན་གཟིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་སོ། །མོས་པ་ཞེན་ཅིང་བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིག་གིས་ལོག་པར་རྟོག་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ལ་འཐད་པ་རྣམ་དག་ཡོད་དེ། མགོན་པོ་གླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པ་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། སློབ་དཔོན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པས། ཉན་པ་པོ་དང་རྗེས་འཇུག་རྣམས་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་དད་མོས་སྐྱེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་ཐར་བའི་ལམ་དང་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། དེ་ལ་དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ལུང་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་དང་བཅས་བསྟན་ཅིང་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་དེས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབུགས་དབྱུང་བའི་སློབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གང་ནས་བཏུས་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནས་བཏུས་ཤིང་འགྲེལ་ཚུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་སོར་བཞག་པའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་ན། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གཏོགས་སོ། །དོན་གང་གི་ཆེད་དུ་ན། གནས་ སྐབས་སུ་དྲིས་ཤིང་བསྐུལ་བ་པོའི་མཛད་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་དང་། མཐའ་ཐུག་གང་ཟག་མང་པོས་ལམ་གྱི་གནད་རྟོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་
Chinese
关于此之窍诀，在论述智慧中，应包含以下内容：包含必要的总结性意义，包含辩驳和答复，包含上下文的衔接，包含词句的意义。如是说，必要和意义被总结。驳斥那些因傲慢而不能将法视为法的错误行为，并进行答复的解释需求。以经文支持。确定词句的意义后进行讲解，这是极其殊胜的五个部分。同样，论著的本身也具备内道的三个特点，远离外道的六种过患，具备必要和关联两种法，因此是解脱之道，通过三种方式的区分来加以确定。因此，通过证悟，洞悉轮回和涅槃的一切过失，登上普贤意境的王位。由于经论显现为口诀，因此在讲、辩、著的场合具有无畏的姿态。由于法眼未闭，因此从偏见和宗派主义的牢笼中解脱出来的全知虚空瑜伽士。任何执着和心胸狭隘的人都不应错误地理解，因为赞颂作者上师的功德是完全合理的。如救怙主歌行者所说：“如是诸法的一切，根本是信解。”全知者说：“赞颂上师和法的功德，能使听众和追随者对上师和法产生信仰和敬仰。由此加持融入，成为进入解脱之道和法的因缘。”《广大游舞经》中说：“因此，信仰是显现法的门，使心变得堪能。”以经文的支持来阐述，并且因为自己的论著也以同样的方式讲解，所以我们是直接受到他的加持和鼓励的弟子。从何处收集的呢？从因果的无边乘中收集，并且解释的方式完全保留了全知者的观点。属于哪个宗派呢？属于乘之顶峰，自性大圆满。为了什么目的呢？暂时是为了使提问和敦促者的行为变得有意义，最终是为了使许多人领悟道的要点并获得佛果。从头到尾的总结。
English
Regarding the key instructions on this, in the wisdom of exposition, it should include the following: including the necessary summarized meaning, including refutations and responses, including the connection of contexts, including the meaning of words and phrases. As it is said, the necessity and meaning are summarized. Refuting the erroneous behaviors of those who, due to arrogance, cannot regard the Dharma as Dharma, and the need for explanations of responses. Supported by scriptures. Explaining after determining the meaning of words and phrases, these are the five extremely excellent parts. Similarly, the body of the treatise itself also possesses the three characteristics of the inner path, is free from the six faults of the outer paths, and possesses the two Dharmas of necessity and connection, therefore it is the path of liberation, and it is determined by distinguishing it through three aspects. Therefore, through realization, knowing all the faults of samsara and nirvana, ascending to the throne of the royal position of Samantabhadra's intention. Because the scriptures appear as instructions, therefore having a fearless demeanor in the places of teaching, debating, and writing. Because the Dharma eye is not closed, therefore the all-seeing sky yogi who is liberated from the cage of prejudice and sectarianism. Anyone who is attached and narrow-minded should not misunderstand, because praising the virtues of the author and teacher is completely reasonable. As the Protector Song Practitioner said, "Thus, of all phenomena, the root is faith and understanding." The Omniscient One said, "Praising the virtues of the teacher and the Dharma causes listeners and followers to generate faith and reverence for the teacher and the Dharma. By this blessing entering, it becomes the cause for entering the path of liberation and the Dharma." The Extensive Play Sutra says, "Therefore, faith is the door to the appearance of the Dharma, making the mind capable." Explaining with the support of scriptures, and because one's own treatise is also explained in the same way, therefore we are disciples who are directly blessed and encouraged by him. From where was it collected? Collected from the infinite vehicle of cause and effect, and the method of explanation completely preserves the views of the Omniscient One. To which school does it belong? It belongs to the pinnacle of the vehicle, the Great Perfection of Natural Perfection. For what purpose? Temporarily, it is to make the actions of the questioner and instigator meaningful, and ultimately, it is for many people to realize the key points of the path and attain Buddhahood. A summary from beginning to end.