Tibetan
རགས་པའི་ཟས་གསོལ་བས་སྤོང་བ་ལས་ཉམས་པའི་དོགས་པས་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་མ་མོས་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་སོང་ངོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྟོབས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་གཤེགས་ཤིང་ལོ་དེའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉའི་ཉིན་གྲོང་པའི་བུ་མོ་ལེགས་ སྐྱེས་མ་དང་དགའ་སྟོབས་མས། བ་སྟོང་བཞོས་པའི་འོ་མ་ལན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཉིང་ཁུར་དྲིལ་བའི་འོ་ཐུག་སྦྲང་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཅན་གསེར་གྱི་ཡོལ་གོར་བླུགས་ཏེ་ཕུལ་བས། དེ་གསོལ་བ་དང་སྐུ་གསེར་གྱི་གཏན་པ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུར་སོང་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ། འོད་འདོམ་གང་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔལ་དུ་འབར་རོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་བརྡར་ཡོལ་གོ་ཆུ་ལ་སྐྱུར་བ་མིག་སྟོང་བས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་བླངས་ཤིང་། བུ་མོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་མཐུན་འགྱུར་མཛད། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རི་སྤོས་ངད་ལྡན་ནས་ཤིང་བལ་ལྟར་རེག་ན་འཇམ་པའི་རྩ་ཁུར་གཅིག་བླངས་ཏེ་རྩ་འཚོང་བཀྲ་ཤིས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ། སླར་དེའི་དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །བཀྲ་ཤིས་ང་ལ་རྩྭ་ཞིག་མྱུར་དུ་བྱིན། །དེ་རིང་ང་ལ་རྩ་ཡིས་དོན་ཆེན་འབྱུང་། །དཔུང་དང་བཅས་པའི་བདུད་ནི་བཅོམ་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ནས་རྨ་བྱའི་མགྲིན་པ་ལྟ་བུའི་རྩྭ་ཕྱག་གང་བླངས་པ་བསྣམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཤེགས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་གདན་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་དུ་བཤད་པ་ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྒྱུ་ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བྱུང་བ། འོག་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་གནས་པའི་ལྟེ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྐྱེས་པ། རྡོ་རྗེ་དེའི་རྩེ་མོ་བཞིའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་མཆོད་རྟེན་བཞི་ཡོད་པའི་ཤིང་གི་དྲུང་ན་ཁྲི་འདོམ་གསུམ་པ་ཡོད་པར་འདོད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་ཁོང་སེང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་བྱུང་བ། རྭ་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་མཆོད་རྟེན་བཞི་གནས་པ། མཆོད་རྟེན་བཞིའི་བར་གྱི་ཐང་ལ་མདའ་རྒྱང་འབྲིང་པོ་རེ་ཡོད་པའི་དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་གདན་ཁྲི་རྒྱར་ཕྱོགས་རེ་
Chinese
由于害怕放弃粗糙的食物会导致衰退，五贤没有同意，而是去了瓦拉纳西城。之后，按照诸神的劝告，为了在菩提树下证悟成佛，伟人以五十四种姿势等前往金刚座，并在那年萨嘎月的第十五天，村姑善生女和喜力女用挤过千头母牛的牛奶，浓缩成十六份精华的乳粥，盛在金碗中，加入了蜂蜜的精华，献给了他。食用后，他的身体变得像擦过金粉一样，伟人的三十二相好，八十随形好，一寻光芒等光辉四射。为了象征从执着自我的束缚中解脱，他将金碗扔进水中，千眼帝释天化作空行母以各种姿态接住。少女念诵的祈愿文，也促成了如愿以偿的祥兆。帝释天从香醉山取来一束触感如木棉般柔软的草，化作卖草人吉祥献上。为了圆满其善根，说：吉祥，快给我草！今天我将因草而成就大事！摧毁魔军后，将获得寂静至上的菩提！说完，他拿起一把像孔雀颈项般颜色的草，前往金刚座。关于金刚座，大小乘有不同的描述，小乘认为，直到触及金色大地，都是由各种珍宝构成，由所有佛陀的加持自然形成。下方是金刚交杵，从其中心生出菩提树。金刚的四个顶端有四个金刚橛佛塔，树旁有一张三寻高的宝座。大乘则认为，从向上竖立的五股金刚杵的空心中生出菩提树，四个角上安放着四座金刚橛佛塔，佛塔之间的空地上各有一中箭之地，中央是由金刚石制成的宝座，每边一由旬。
English
Fearing that abandoning coarse food would lead to decline, the five good ones did not agree and went to the city of Varanasi. Then, as urged by the gods, the Great Being proceeded to the Vajra Seat, the place for attaining enlightenment at the Bodhi tree, with movements such as the fifty-four powers, and on the fifteenth day of the Saga month of that year, the village girls Lekye Ma and Gawa Tobma offered him milk porridge, the essence of sixteen milkings from a thousand cows, condensed into essence, filled with the essence of honey, in a golden bowl. Upon consuming it, his body became like gold polished with gold dust, and the Great Being's thirty-two major marks, eighty minor marks, and a fathom of light blazed forth. As a symbol of liberation from the bonds of self-grasping, he threw the golden bowl into the water, and Indra with a thousand eyes, transformed into a dakini, caught it with various gestures. The maiden's prayer in verse brought about auspicious signs for its fulfillment. Indra took a bundle of grass from Mount Gandhamadana, as soft to the touch as cotton, and transformed into the grass seller Tashi to offer it. Again, to complete its virtue, he said: Tashi, quickly give me grass! Today, a great purpose will arise for me from this grass! Having destroyed the army of demons, I will attain the supreme, peaceful enlightenment! Having said this, he took a handful of grass the color of a peacock's neck and went to the Vajra Seat. Regarding the Vajra Seat, there are different explanations according to the Greater and Lesser Vehicles. According to the Hearers, it is made of various jewels up to the golden earth, naturally arising from the blessings of all Buddhas. Below, from the center where the crossed vajras are located, the Bodhi tree grows. On top of the four points of the vajra are four vajra kila stupas, and next to the tree is a three-fathom throne. According to the Mahayana, the Bodhi tree arises from the hollow of a five-pronged vajra standing upright, with four vajra kila stupas placed on the four corners. In the space between the four stupas, there is a medium arrow-shot distance each, and in the center is a throne made of diamond, one yojana in each direction.
Tibetan
ལ་འདོམ་གསུམ་གསུམ་གྱི་དབུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྐྱེས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་གྲུབ་པ། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་བྱུང་ཡང་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་འཇིག་པར་མི་ནུས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཟོ་བ་དཔྱངས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འདོད་དོ། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་པའི་མཛད་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་མིང་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཆོས་ཀྱི་གཡེའི་དགོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཤམས་པའི་ཁྲི་བཀོད་མི་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཁྲིས་བརྒྱན་པའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་བློ་ཚིམ་པ་དང་། ཆོ་ག་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བའི་རྗེས་སུ་སློབ་ཕྱིར་རྩྭའི་རྩེ་མོ་ནང་དུ་བསྟན་ པའི་སྟེང་དུ་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བཅས་ནས་བཞུགས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། སྟན་འདིར་བདག་གི་ལུས་འདི་སྐམ་ཡང་རུང་། པགས་པ་རུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཞིག་ཀྱང་རུང་། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་སྲོག་གི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་། །བསྐལ་མང་རྙེད་དཀའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །སྟན་འདི་ལས་ནི་ལུས་བསྐྱོད་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཡི་དམ་བཅས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རོལ་པ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་ལྷ་རྣམས་ནི་རང་རང་གིས་བཀོད་པའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་སྲོད་ཀྱི་ཆར་གླིང་བཞི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བདུད་སྡིག་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དག་ལས་མ་རྒྱལ་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཐོ་མཚམས་པས་དེ་དག་འདུལ་བར་དགོངས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་བདུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་ཕྱུང་སྟེ། བདུད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་སྒྲ་སྒྲོག་པར་མཛད་པས། དེ་དག་གི་མདངས་དང་གཟི་བརྗིད་མོག་མོག་པོར་གྱུར་ཅིང་བདུད་སྡིག་ཅན་ལ་རྨི་ལམ་ངན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱུང་བས་མ་བཟོད་དེ་རྔོན་པའི་ཆ་བྱད་དུ་བརྫུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་འདིར་ཅི་བྱེད་པ་ཡིན། ལན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སླད་དུའོ་གསུངས་པས། བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྫོགས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཁྱོད་རྒྱལ་པོའི་བུ་སྐྱིད་བདེར་གནས་པ་ཙམ་ལས་ཅི་ཡང་མ་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གཅིག་བྱས་པས་ཀྱང་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ན། ངས་བསྐལ་པ་ད
Chinese
在三寻三寻的中央生出了菩提树，由所有佛陀加持而成，即使发生毁灭的劫，也不能被七火一水所毁灭，如同悬挂在虚空中的旗帜般存在。降伏魔众的事业是：与那样的情景相符，在名字成立的金刚座（位于今印度比哈尔邦菩提伽耶）的法喜寺院里，菩提树和诸神陈设的八十万种不同的宝座装饰的跟前，前往使低劣的众生心满意足，为了知晓仪轨和学习往昔胜者的足迹，面向东方，以金刚跏趺坐端正地坐着，说道：在此座上，我的身体即使干枯也行，皮肤骨骼的聚合物即使毁坏也行。直到生命终结，无数劫难得的菩提未获得之前，我的身体也不会离开此座。这样立下誓言，以菩提萨埵的行径所设的等持力，诸神认为自己坐在各自陈设的宝座上，而不是其他人。之后，在夜晚的时候，因为四洲欲界的自在魔是罪恶的，如果不战胜他们，那么所化之众显现殊胜果位的证悟就会受到阻碍，所以心想调伏他们，从眉间的毫毛中放出名为摧毁一切魔众坛城的火焰，遍布魔众的一切处所并发出巨响。那些魔众的光彩和威严变得黯淡，罪恶的魔王做了三十二个恶梦无法忍受，于是伪装成猎人的样子来到菩提萨埵跟前说道：你在这里做什么？回答说：为了现证圆满正等觉。魔王说道：现证圆满正等觉不是要圆满无数的资粮吗？你只是安乐地做着王子的儿子而已，什么也没做。菩提萨埵说道：你仅仅做了一个不稳定的供养就成了欲界的大自在天，我
English
In the center of three-by-three fathoms, the Bodhi tree grew, formed from the blessings of all Buddhas, unable to be destroyed by seven fires and one water even in a destructive eon, existing like a banner hanging in the sky. The deed of subduing the Maras is as follows: In accordance with such a situation, at the Vajra Seat (Bodh Gaya, Bihar, India) of the Dharma Joy Monastery, the Bodhi tree and the 800,000 different thrones arranged by the gods, he went to satisfy the minds of inferior beings, to know the rituals, and to learn from the footsteps of past victors. Facing east, he sat upright in the vajra posture and said: On this seat, even if my body dries up, it is fine; even if the collection of skin and bones is destroyed, it is fine. Until the end of my life, until I have not attained the Bodhi that is difficult to find in countless eons, my body will not move from this seat. Thus, he made a vow, and through the power of the samadhi established by the conduct of a Bodhisattva, the gods thought that they were sitting on their respective thrones, and not others. Then, at night, because the Mara, the master of the desire realm of the four continents, is evil, if they are not defeated, then the manifestation of the extraordinary fruit of enlightenment for those to be tamed will be hindered. Therefore, thinking to subdue them, he emitted a flame from the hair between his eyebrows called "Destroying All Mandalas of Maras," pervading all places of the Maras and making a loud sound. The radiance and majesty of those Maras became dim, and the evil Mara had thirty-two nightmares and could not bear it, so he disguised himself as a hunter and came to the Bodhisattva and said: What are you doing here? He replied: For the sake of manifesting perfect and complete enlightenment. The Mara said: Doesn't manifesting perfect and complete enlightenment require the completion of countless accumulations? You have only lived in comfort as the son of a king and have done nothing. The Bodhisattva said: You became the great master of the desire realm by making only one impermanent offering, I