Tibetan
ལོ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྩའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དང་། གསང་བར་སྒྲོན་མ་བཞི། སྣང་བ་བཞི་སྟོན་པའི་ཐབས་དང་། བླ་ན་མེད་པར་རྟགས་བཞི་ངེས་པ་ལས། ཚད་བཞིའི་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་འབྱུང་བས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའི་ངེས་པ་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གོ །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་གྱི་ཆོད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ནས་རིག་འཛིན་བཞིའི་ཐོབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་རྟེན་དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་དྲོད་རྩེ་བཟོད་ཆོས་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་གི་དབྱེ་ བ་ཁོ་བོའི་མན་ངག་པདྨ་དཀར་པོ་ལའང་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་རྣམ་པ་བཞིའི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རིག་འཛིན་གྱིས་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་ཡང་ལུས་མ་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བས་སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་ཅན་ཚེ་དབང་གི་རིག་འཛིནདང་། ལུས་སེམས་ལྷར་སྨིན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ་བཞི་ལས། དབང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། མ་བསྒྱུར་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་ངེས་པ་ལ། ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ན། དང་པོ་རྣམ་སྨིན་ནམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལའང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞི། ཚེ་དབང་ངམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རང་ས་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་སྟེ་བཞིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལ། བརྡའི་ས་དང་། དོན་གྱི་ས་དང་། བརྡ་དོན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ས་དང་། མ་འདྲེས་པའི་ས་སྟེ་བཞི་ལ། ལྷུན་གྲུབ་བམ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
进入四种年度根本差别的方法，以及秘密四盏灯，显示四种显现的方法，以及确定无上四种标志，由此四种量的确定之果显现为四身，因此也确定为四。第三，圆满灌顶之果的确定有二：暂时和究竟。第一，随顺名相乘而普遍宣说道的决断方式，以及随顺金刚乘而分别解说获得四种持明的方式。第一是：以有戏论的四念住等获得十二资粮道的所依，以无戏论的暖、顶、忍、世第一法等，作为五根和五力的自性，成为圆满四加行道的所依。以极无戏论的念和择法等，作为七菩提支的自性，成为圆满见道的所依。以最无戏论的正见等，作为八正道的自性，成为圆满修道九地的所依。这些差别我也写在我的口诀《白莲花》中了。第二是：从随念四种灌顶的进入而有四种持明。也就是心已成熟为天尊身，但身体尚未成熟，是为异熟持明；此生获得解脱，对生死有自在者，是为寿命自在持明；身心成熟为天尊身，是为大手印持明；自他二利任运成就，是为任运成就持明，此四种中，有自在和无自在两种，因此确定为八种。如果以部分差别来分，则可分为四种。第一，异熟或瑜伽地也有：瑜伽，作瑜伽，行瑜伽，转化瑜伽四种。寿命自在或大瑜伽有：极瑜伽地，自地决定的瑜伽地，有戏论的瑜伽地，无作圆满的瑜伽地四种。大手印或分别瑜伽地有：符号地，意义地，符号意义无别地，不杂内地四种。任运成就或证悟的瑜伽
English
The method of entering the four fundamental differences of the four years, as well as the four secret lamps, the method of showing the four appearances, and the determination of the four unsurpassed signs, from which the result of the determination of the four measures manifests as the four bodies, therefore it is also determined as four. Third, the determination of the result of the complete empowerment has two aspects: temporary and ultimate. First, the general explanation of the way to decide the path in accordance with the characteristic vehicle, and the separate explanation of how to obtain the four vidyadharas in accordance with the Vajrayana. The first is: with the four mindfulnesses with elaboration, etc., the basis for obtaining the twelve accumulations of the path, and with the heat, peak, forbearance, and supreme dharma of the world without elaboration, etc., as the nature of the five faculties and five powers, it becomes the basis for completing the four stages of the path of union. With the mind and the discrimination of dharmas, etc., which are extremely without elaboration, as the nature of the seven branches of enlightenment, it becomes the basis for completing the path of seeing. With the correct view, etc., which are most without elaboration, as the nature of the eightfold noble path, it becomes the basis for completing the nine bhumis of the path of meditation. I have also written these differences in my oral instruction, "White Lotus". The second is: from the recollection of the entry of the four empowerments, there are four vidyadharas. That is, the mind has matured into the body of the deity, but the body has not yet matured, which is the vidyadhara of ripening; liberation in this life, with self-mastery over birth and death, is the vidyadhara of life-mastery; the body and mind have matured into the body of the deity, which is the mahamudra vidyadhara; the two benefits of self and others are spontaneously accomplished, which is the spontaneously accomplished vidyadhara. Among these four, there are two types: with and without mastery, so it is determined as eight types. If divided by partial differences, it can be divided into four types. First, the ripening or yoga ground also has: yoga, action yoga, practice yoga, and transformation yoga. Life-mastery or great yoga has: the ground of extreme yoga, the ground of yoga determined by one's own ground, the ground of yoga with elaboration, and the ground of perfect yoga without action. Mahamudra or the ground of separation yoga has: the ground of symbols, the ground of meaning, the ground of inseparable symbols and meanings, and the ground of non-mixture. Spontaneous accomplishment or the yoga of realization
Tibetan
་གྱི་ས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་འཕྲུལ་བའི་ས་དང་། ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ས་ དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ས་དང་། དཔའ་བོ་རིགས་འབྱེད་ཀྱི་ས་སྟེ་བཞི། སྤྱིར་བསྡོམས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་དྲུག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་འབྱུང་བས་རིག་འཛིན་གྱི་སར་བཞག་པའི་ངེས་འབྱེད་ནི། ས་དང་པོ་ལ་རང་གི་ལུས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་གཅིག་ལ་མགོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་མགོ་གཅིག་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། མགོ་གཅིག་ལ་ལུས་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་སྟོང་སྤྲུལ་ནས་དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་དང་ལྔ། ལུས་ལ་མགོ་དང་ཡན་ལག་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་དང་དྲུག། སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་དུ་གྱུར་བའི་ས་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་རང་གིས་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེ་ནས་གློ་སྙིང་རྣམས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་ལ་སྨད་ནས་ཆུ་འགྲུབ་པར་ནུས་པ་དང་། ཡན་ལག་བཅད་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་ནུས་པ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ཐང་ལ་ལྷུང་བར་ནུས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རི་བོ་འཕེན་པར་ནུས་པ་དང་། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་སྦར་བར་ནུས་པ་དང་། གཟའ་སྐར་རྣམས་ཐང་ལ་འདྲུལ་བར་ནུས་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་རླུང་ཞགས་པར་འཆིང་ནུས་པ་དང་། འགྲོ་བའི་བསམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ བ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་སྒྲོལ་བར་ནུས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་ནུས་པ་དང་། འགྲོ་བ་བརྒྱ་སྒྲོལ་ཞིང་བསྒྲལ་བ་རྣམས་གསོ་བར་ནུས་པ་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་ལ་རོ་བར་ནུས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པར་ནུས་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་བཞིས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་། མེ་ཆུར་བསྒྱུར། ཆུ་མེར་བསྒྱུར། ས་མེར། ས་ཆུར། རླུང་མེར། མེ་རླུང་དུ་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་དང་བདུན་ནི་ཡི་གེ་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་ལྔ་པས་ནམ་མཁའ་བདུན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་ནུས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་དྲུག་པས་མེ་བདུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་སྔོན་དུ་དབང་གི་ཤེས་བྱེད་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་བདུན་པས་ས་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་བདུན་ལ་དབང
Chinese
在……的地上是神变幻化的地，以及，殊胜了悟的地，以及，显现的地，以及，勇士分别种姓的地，总共是四种。总的加起来是十六种。如此这十六地能生出一百种神变，因此成为安立为持明之地的决断是：第一地能将自己的身体幻化成百千个，又能将那些身体幻化成百千个肢体，一个身体幻化成百千个头，百千个身体幻化成一个头，一个头幻化成百千个不同的身体，并从那之中散发幻化，这是第五种。身体上幻化出无数不同的头和肢体，这是第六种。幻化成各种各样的生类，这是第七种，这些是从证悟成为自在之地的功德中产生的。第二地能自己张开腹部，将心肝等展示给他人，身体的上半部分能燃烧火焰，下半部分能涌出水流，能砍断肢体并向四方抛洒，能使眼睛等五根掉落在地上，能以身体的力量投掷山峰，能将外面的大海捧到空中，能使行星星宿掉落在地上，这七种是从自在之时七种支分先前生起中产生的。第三地能用风索束缚，能将有情众生的想法转变，能调伏守护世间的自在天等，能迷惑空行母的心意，能救度一百个有情众生，并能医治被救度者，能与天、龙和夜叉的女儿交合，能使大自在天等世间大天神的力量衰退，这七种是从灌顶之时生起菩提心中产生的。第四地能将虚空转变成金刚，能将火转变成水，水转变成火，地转变成火，地转变成水，风转变成火，能将火转变成风，这七种是从修习文字的展开和收摄中产生的。第五地能自在地掌控第七重虚空，这是从修习空性中产生的。第六地能自在地掌控七种火焰，这是从先前的自在之所知中产生的。第七地能自在地掌控从一个地变成两个地的七种地。
English
On the ground of... is the ground of miraculous transformations, as well as the ground of superior realization, as well as the ground of manifestation, as well as the ground of the hero who distinguishes lineages, these are four in total. The total sum is sixteen. Thus, these sixteen grounds can generate a hundred kinds of miracles, therefore, the determination of establishing it as the ground of vidyadharas is: The first ground can transform one's own body into hundreds of thousands, and can transform those bodies into hundreds of thousands of limbs, one body can transform into hundreds of thousands of heads, hundreds of thousands of bodies can transform into one head, one head can transform into hundreds of thousands of different bodies, and emanate transformations from that, this is the fifth. The body can transform into countless different heads and limbs, this is the sixth. Transforming into various kinds of beings, this is the seventh, these arise from the merit of realizing the ground of becoming independent. The second ground can open one's own abdomen and show the liver and heart to others, the upper part of the body can burn with fire, and the lower part can produce water, can cut off limbs and scatter them in four directions, can make the five senses such as the eyes fall to the ground, can throw mountains with the strength of the body, can hold the great outer ocean in the sky, can make the planets and stars fall to the ground, these seven arise from the prior arising of the seven branches at the time of independence. The third ground can bind wind with a lasso, can transform the thoughts of sentient beings, can subdue the lords of the gods who protect the world, can captivate the minds of dakinis, can liberate a hundred sentient beings, and can heal those who have been liberated, can have intercourse with the daughters of gods, nagas, and yakshas, can weaken the power of the great gods of the world such as the great Ishvara, these seven arise from generating bodhicitta at the time of empowerment. The fourth ground can transform space into vajra, can transform fire into water, water into fire, earth into fire, earth into water, wind into fire, can transform fire into wind, these seven arise from practicing the expansion and contraction of letters. The fifth ground can independently control the seventh heaven, this arises from meditating on emptiness. The sixth ground can independently control the seven fires, this arises from the previous knowledge of independence. The seventh ground can independently control the seven grounds that have been transformed from one ground into two grounds.