Chinese
以及具有所缘的寂怒本尊生起念诵，和无所缘的圆满次第，观修法性现量义之坛城，使四种显现达到圆满，从而现前证得童瓶身之坛城。如《自显》中所说：“坛城分为三种，自性大坛城，根本大坛城，影像坛城三者显。”
English
And the generation and recitation of peaceful and wrathful deities with elaborations, and the completion stage without elaborations, by looking at the mandala of the manifest meaning of reality, the four appearances are brought to perfection, thereby manifestly accomplishing the mandala of the youthful vase body. As it says in Rangshar: "Mandala is considered to be of three types: the great mandala of self-nature, the great fundamental mandala, and the three manifested image mandalas."
Tibetan
་ལས་ལྕེ་བཙུན་ལ་དངོས་སུ་བསྐུར་བས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ནུབ་པ་མེད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། འདི་ནི་བི་མ་ལས་ལྕེ་བཙུན་ལ་དངོས་སུ་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་སྟེ། དེང་སང་ཡང་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་དོ། །གཞན་གཉིས་གུ་རུ་ཇོ་པེར་ནས་ཆད་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ལ། དེའི་གོང་ཙམ་ནས་བརྡ་ཙམ་ལས་ཕྱག་ལེན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། གཏེར་ནས་བྱོན་པ་ཕྱག་བཞེས་སུ་འདེབས་དཀའ་བས་མ་བཏབ་པར་མངོན་ལ། དོན་སྤྲོས་ཀྱིས་ཆོག་པ་དང་། ལག་ལེན་དུ་འདེབས་ནའང་དབང་གི་རྩ་བ་ཡོད་པས་དགའ་བ་མེད་ལ། བཏབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བླ་མའི་གསུང་ངོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་ འཕངས་ལ། དོན་དུ་དབང་གི་སྤྲོས་པ་མཐའ་ཡས་པ་འདི་དག་རྩ་བའི་དབང་བཞི་པོའི་རྒྱབ་བརྟེན་རྣམས་ཡལ་ག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནུས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་གིས་ནི་རྩ་དབང་ཐོབ་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ལེ་ལག་ཕྲན་བུ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱར་ཡོད་དེ་སྤྲོས་བཅས་འབྲིང་པོའི་མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རང་ཤར་ལས། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པར་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ཡིས། །དབང་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའོ། །དབང་རྣམས་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གོ །།དམིགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི། །དབབ་ནི་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་ལ་བཀྲོལ་ཏེ་གསུངས། །གཅིག་བཀྲོལ་གཉིས་བཀྲོལ་ཐམས་ཅད་བཀྲོལ། །གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མེད། །རང་བྱུང་དབང་ཆེན་དེ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་དབང་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དོན་དབང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ལ། །གཅིག་མེད་གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་རྟོགས་དབང་ཆེན་ལས། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །སྟོང་བ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཆེན་ལས། །གཅིག་སྐྱེ་གཉིས་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ། །རྟོགས་ན་དབང་མཆོག་དེ་ལྟར་བསྐུར། །ཞེས་དབང་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་དེ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་དག་གི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལག་ལེན་ལ་བསྐུར་ན། བླ་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སིལ་བུ་དུམ་བུ་གང་རུང་རེས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་དབང་རྫོགས་པར་ཐེབ་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་འགྲུབ་ལ། གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐམས
Chinese
从……直接传给拉尊，直到现在也没有衰败，全知大士说：这是毗玛拉直接传给拉尊的次第，现在也在实践。据说另外两个是从古汝·乔贝那里中断的，也据说在那之前只有象征而没有实践，因为从伏藏中取出的难以实践，所以没有实践。意义上详细阐述就可以了，即使实践，因为有灌顶的根本，也没有什么可高兴的，即使实践也没有矛盾，这是上师的教言。这样说的。实际上，这些无边灌顶的详细阐述，都是根本四灌顶的后盾，如同枝叶一般，因此，作为金刚上师，安住在坛城主的位置上的，具有圆满证悟能力的有情，在获得根本灌顶的基础上，可以对细小部分进行增减，在中等有详细阐述的无名智慧灌顶时，从自显中说：证悟的智慧胜灌顶，是将显现的一切认知为智慧。以无有破立的觉性，一切灌顶一时圆满。灌顶是解脱的窍诀。无有对境的大坛城，降临在自己身上。这也是从意义上解释而说的。一次解脱，两次解脱，一切解脱。解脱是自生的，不是从他而来的。自生大灌顶也是如此。意义的胜灌顶坛城中，一次圆满，两次圆满，一切圆满。意义灌顶以智慧来表示，一次没有，两次没有，一切没有。从证悟金刚意义的大灌顶中，一次产生，两次产生，一切产生。从空性智慧大灌顶中，一次生起，两次生起，一切生起。如果证悟就如此授予胜灌顶。这样一切灌顶的根本就是自生智慧显现，我们认为如实显现的那个就是获得灌顶的特征。如是，龙钦饶降也说，如果将那些意义的证悟传授给实践，那么获得成就的上师们，随意取其中任何一个碎片，也能使弟子圆满获得灌顶，如是所说就能成就，没有获得成就的人们，
English
From [...] directly transmitted to Lhetsun, which has not declined until now. The Omniscient Great One said: This is the sequence of Vimala directly transmitting to Lhetsun, which is still practiced today. It is also said that the other two were interrupted from Guru Jober, and it is also said that before that, there was only symbolism and no practice, because what comes from the treasure is difficult to practice, so it is not practiced. It is enough to elaborate on the meaning, and even if you practice it, there is nothing to be happy about because there is the root of empowerment, and even if you practice it, there is no contradiction, this is the teaching of the Lama. So it is said. In fact, these endless elaborations of empowerment are all the backing of the four root empowerments, like branches, therefore, as a Vajra Master, residing in the position of the Lord of the Mandala, a noble being with the ability of perfect realization, based on obtaining the root empowerment, can increase or decrease small parts. In the case of the intermediate nameless wisdom empowerment with detailed elaboration, it is said from self-appearance: The supreme empowerment of realized wisdom is to know whatever appears as wisdom. With the awareness of no affirmation or negation, all empowerments are perfected at once. Empowerment is the key to liberation. The great mandala without an object descends upon oneself. This is also explained in terms of meaning. One liberation, two liberations, all liberations. Liberation is self-born, not from another. The self-born great empowerment is also the same. In the mandala of the supreme empowerment of meaning, one is complete, two are complete, all are complete. The empowerment of meaning is represented by wisdom, one is not, two are not, all are not. From the great empowerment of realizing the meaning of Vajra, one arises, two arise, all arise. From the great empowerment of emptiness wisdom, one arises, two arise, all arise. If you realize it, then bestow the supreme empowerment in this way. Thus, the root of all empowerments is only the manifestation of self-born wisdom, and we consider that the characteristic of obtaining empowerment is the manifestation of that very nature as it is. Thus, Longchen Rabjam also said that if the realization of those meanings is transmitted to practice, then the Lamas who have attained accomplishment, taking any fragment at will, can also enable the disciples to fully obtain empowerment, and what is said will be accomplished. Those who have not attained accomplishment,
Tibetan
་ཅད་དྲིལ་ནས་བཀུར་བས་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཕྱི་མཐའི་དུས་འདིར་ཞྭ་དཔེ་ལྷྭམ་ལ་བཀབ་སྟེ། ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བའི་གང་ཟག་མང་བས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སླང་བར་བྱ་ལ། ཚུལ་འདི་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ངེས་པས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདིའི་དགོངས་གཏེར་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་གནད་དོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བརྒྱ་ཟམ་འོག་ལྟ་བུར་འདུས་པའི་འཕྲུལ་གསང་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྙིང་ཏིག་གི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་འདི་ཁོ་ནར་ཡོད་པས་བསྟན་པ་འདི་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་གི་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པས་དོན་གྱིས་ཟིན་ ཉམས་པ་མེད་དོ། །འདིར་རྩ་བའི་དབང་རྣམ་པ་བཞིའི་མདོ་དོན་ནི། དང་པོར་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། སྐུའི་ནུས་པ་འཇུག། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། དེ་ནས་ནང་སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་གིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། གསུང་གི་ནུས་པ་འཇུག །རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལཱི་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་དབང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག། བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་དང་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་དབང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བ་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང་། རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ནུས་པ་འཇུག། མངོན་སུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡོད་ལ་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་པའི་འཐད་པ་ནི། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལམ་འདིར་འཇུག་པ་ལ།ཐོག་མར་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་སྤྲོས་པས་བཅད་ན་སྣང་ཤེས་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མི་ཆོད། ནང་སྤྲོས་པ་མེད་པས་གནད་དུ་མ་བསྡུས་ན། སེམས་ལམ་དུ་མི་ཚུད། གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་མཐའ་མ་བཅད་ན་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་མི་ལང་། བླ་ན་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ངོ་མ་སྤྲད་ ན་མཐོང་ཕྱེད་ཀྱི་ལམ་མི་གསལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་རླུང་སེམས་གཉིས་དང་། ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ་བཞི་དག་པའི་ཐབས་དང་། ནང་དུ་འཁོར་
Chinese
因为总括一切而恭敬，为了成就意义，所以安立为彼之相，如是说。虽然如此，在这个末世，帽子盖在鞋子上，对佛法胡作非为的人很多，所以那样的行为是成就金刚地狱之业，应当舍弃。这种行为必定是与原始怙主无二无别的全知语自在等人的行境。因此，此至尊化身的意伏藏教言中，总集了所有佛陀的教言，特别是光明大圆满的灌顶、传承、诀窍的所有要点，如百川汇入桥下一般，具有巨大的神通秘密。因为只有宁提的教法命脉在此，所以持有此教法者，对此等的灌顶、传承、诀窍之流，珍爱守护，则意义得以把握，不会衰败。 此处四种根本灌顶的要义是：首先，外有相瓶灌顶，清净身体的障碍，注入身之能量，有权修持生起次第。然后，内无相秘密灌顶，清净语的障碍，注入语之能量，有权修持圆满次第拙火、猛厉母和字轮咒语念诵。甚深无相智慧甘露灌顶，清净意的障碍，注入意之能量，有权修持大乐双运，证悟本来清净法性之智慧。极无相句义灌顶，清净所有障碍，以及对所知事物愚昧的自性，注入自生光明之能量，有权实修现前任运成就之义。其中内部分类有无量，而确定为四种的理由是：具缘之人进入此道时，首先，以外有相之灌顶，若以有相而断，则不能断除显现、觉知聚合之有相。以内无相若不摄要点，则不能入于心路。秘密甚深无相，若不以最后断除，则明灯不能照亮道路。无上极无相，若不给予指示，则见解之路不明。同样，外在的风心二者，以及父母的因缘二者，是清净四者的方便。内在是轮
English
Because of honoring by summarizing everything, it is said that it is established in that aspect for the sake of accomplishing the meaning. However, in this degenerate age, hats are placed on shoes, and there are many people who abuse the Dharma, so such actions are the work of accomplishing the Vajra Hell and should be abandoned. This conduct is definitely the realm of activity of omniscient speech masters and others who are no different from the primordial protector. Therefore, in the mind treasure teachings of this supreme incarnation, all the teachings of the Buddhas are gathered, especially all the key points of the empowerment, transmission, and instructions of the Great Perfection of Clear Light, like hundreds of rivers converging under a bridge, possessing great miraculous secrets. Because only the lifeblood of the Nyingtig teachings is here, those who hold this teaching cherish and protect the stream of empowerment, transmission, and instructions, then the meaning will be grasped and will not decline. Here, the essential meaning of the four root empowerments is: First, the outer, with-form vase empowerment purifies the obscurations of the body, infuses the energy of the body, and empowers the practice of the generation stage. Then, the inner, without-form secret empowerment purifies the obscurations of speech, infuses the energy of speech, and empowers the practice of the completion stage of tummo, fierce mother, and the recitation of mantra syllables. The very profound, without-form wisdom-jnana empowerment purifies the obscurations of mind, infuses the energy of mind, and empowers the practice of great bliss union and the realization of the wisdom of primordial purity, the nature of reality. The utterly without-form word empowerment purifies all obscurations, as well as the nature of ignorance towards knowable objects, infuses the energy of self-arisen clear light, and empowers the actual practice of the meaning of spontaneous accomplishment. Among these, the internal divisions are immeasurable, but the reason for determining them as four is: When a fortunate person enters this path, first, with the outer, with-form empowerment, if it is cut off with form, then the form of the aggregation of appearance and awareness cannot be cut off. If the inner, without-form does not gather the essential points, then it cannot enter the path of the mind. The secret, very profound, without-form, if it is not cut off at the end, then the lamp cannot illuminate the path. The unsurpassed, utterly without-form, if instruction is not given, then the path of seeing is not clear. Similarly, the outer two, wind and mind, and the two causes and conditions of parents, are the means of purifying the four. The inner is the wheel