Tibetan
་བ་ནི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ཡང་ཆུ་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་སྔོན་འགྲོ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པས་རླུང་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་དགུ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་བསྐྱོད་ནུས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བཅུ་པས་ཆོས་སུ་བྱ་བ་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་ལྷ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། ། ས་བཅུ་གཅིག་པས་རྟ་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པས་དགེ་སློང་བསིལ་བྱེད་ཅན་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །ས་བཅུ་གསུམ་པས་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་བཞི་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །བཅོ་ལྔ་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་ཡི་དམ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །བཅུ་དྲུག་པས་ལྷ་མོ་བདུན་སྤྲུལ་ཞིང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་གི་དག་བྱེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང་བཅུ་དགུ་ནི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱ་ཐམ་པའི་ལུས་མི་འདྲ་བའི་གྲངས་བཞིན་དག་བྱེད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་བྱམས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ལྡན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ས་ངག་གི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། བཀའ་བསྟན་བཅོས་ལ་དབང་བ་དང་། གཞན་གྱི་རྣ་བར་སྙན་པ་དང་། བསྒོ་བ་བཞིན་ཉན་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡིད་དག་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིག་པ་དང་། གང་བསམ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང་། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་དབང་བཞིས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཉམས་གོང་འཕེལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་རེ་དང་། ནང་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་དང་། གསང་བ་ལྟ་དགོངས་ཁྱད་པར་ཅེན་རེ་དང་། ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་ཚད་རེ་ཐོབ་ནས་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་དོ། །ངེས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྟེ། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་ནའང་རེ་ཞིག་འདིར་ འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྡུ་ན་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལས། སྟོབས་བཅུ་ནི་རྒྱུད་བླ་མར། གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང་། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །ཀུན་འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་ཚོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཞི་བ་དག། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཁམས་དུ་མ་དང་། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང་། ལམ་ཐམས་ཅད་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེབ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་དང་། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིག་ པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ། ཟག་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་མཁྱེན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ལུས་བསྟན་ལ་མ་འཇིགས་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་
Chinese
获得（地）的方法是，通过次第累积观修五大元素而生起。又，获得七水自在，是由于先行步骤完成而生起。第八地获得七风自在，是由于调伏四轮之风而生起。第九地能够运用七菩提分，是由于先行修习结合而生起。第十地获得七种应作之法自在，是由于观修本尊而生起。 第十一地能够幻化七匹具有云力之骏马，是由于发起精进而生起。第十二地能够幻化七位具有清凉之比丘，是由于安住于誓言和戒律而生起。第十三地能够幻化七座天宫，是由于观修宫殿而生起。第十四地能够幻化七个世界，是由于令上师欢喜而生起。第十五地能够幻化七尊本尊，是由于观修本尊而生起。第十六地能够幻化七位天女，并享用色等六境的清净，能够示现六道众生的生处，以及第十九地是由于诸自在圆满而生起。如是，具有一百种幻化身，其清净事业也如身之数量一般。 此外，暂时获得的功德有：以有相之自在，获得身体的功德，如长寿、无病、慈爱众生、具足福德、成就神通、能见身体的微尘等。以无相之地的语言功德，如转法轮、自在经律论、悦耳动听、如教奉行、通晓非人语言等。 以极无相之地，心清净，获得禅定、智慧、所思皆显现为法性、证悟四时平等性、了知死亡、转生等。以最无相之地，心变得堪能、获得神通、蒙受无量寿的加持等。特别是，以四自在获得四种显现的功德：以有相自在，现量见到法性；以无相自在，体验增长；以极无相自在，智慧达到圆满；以最无相自在，
English
The method of obtaining (the ground) arises from meditating on the elements in a sequential accumulation. Furthermore, mastery over the seven waters arises from the completion of preliminary practices. The eighth ground's mastery over the seven winds arises from taming the winds of the four chakras. The ninth ground's ability to wield the seven limbs of enlightenment arises from the prior practice of union. The tenth ground's mastery over the seven things to be done as Dharma arises from meditating on deities. The eleventh ground's ability to emanate seven horses with the power of clouds arises from initiating diligence. The twelfth ground's ability to emanate seven monks with coolness arises from abiding in vows and precepts. The thirteenth ground's ability to emanate seven celestial palaces arises from meditating on palaces. The fourteenth ground's ability to emanate seven world realms arises from pleasing the guru. The fifteenth ground's ability to emanate seven yidam deities arises from meditating on yidams. The sixteenth ground's ability to emanate seven goddesses, enjoy the purification of the six objects such as form, and the ability to show the birthplaces of the six realms of beings, and the nineteenth ground arise from the perfection of all empowerments. Thus, having a hundred emanated bodies, the purifying activities are also as numerous as the bodies. Furthermore, the temporarily obtained qualities are: with the empowerment of the conceptual, one obtains the qualities of the body, such as longevity, freedom from illness, loving-kindness towards beings, possessing merit, accomplishing siddhis, and seeing the particles of the body, and so on. With the ground of the non-conceptual, the qualities of speech, such as turning the wheel of Dharma, having mastery over the scriptures and treatises, being pleasing to the ears of others, being obedient to instructions, and understanding the languages of non-humans, and so on. With the utterly non-conceptual, the mind is purified, obtaining samadhi, wisdom, whatever is thought appears as Dharmata, realizing the equality of the four times, and knowing death, transmigration, and so on. With the most non-conceptual, the mind becomes workable, obtaining clairvoyance, and being blessed with immeasurable life, and so on. In particular, with the four empowerments, one obtains the qualities of the four appearances: with the conceptual empowerment, one directly sees Dharmata; with the non-conceptual empowerment, experience increases; with the utterly non-conceptual empowerment, wisdom reaches perfection; with the most non-conceptual empowerment,
Chinese
以至于法性穷尽。那些各自的显现功德，各自的内在禅定，各自的秘密见解差别，获得各自圆满教法的量，从而使有漏不再显现，而与佛地结合。这是全知大士的观点。总之，已经简要地讲述了暂时的功德。第二，究竟的果实是：怙主金刚持，因为断除和证悟的一切功德都已圆满，所以从一切障碍中解脱。其功德是身语意不灭，具有庄严轮的自性，虽然确定是不可思议的法性，但暂时在此，如果将世间和出世间的一切功德归纳为一体，如《宝性论》的解释中所说：“如是如来十力，四无畏，十八不共佛法，三十二大丈夫相，这些都以一种形式显现，总共变为六十四。”其中，十力在《宝性论》中说：“处非处及业，异熟及根与，界性与胜解，一切至处道，无垢诸禅定，忆念宿住智，天眼及寂灭，十种知力相。”即知处非处，知业异熟，知种种胜解，知种种界性，知根胜劣，知一切至处道，知一切杂染，知地清净，知忆念宿住，知死生，知漏尽，是为十力。同样，四无畏在该论中说：“诸法尽究竟菩提，障碍能遮止，示道及遮止，四种无所畏。”即于一切法现证菩提无所畏，于一切漏皆已了知无所畏，于示现决定不转的其他障碍之法无所畏，于决定生起获得一切圆满之道无所畏，是为四种无畏。佛的
English
Until the exhaustion of the nature of reality. Each of those, each quality of appearance, each inner meditative absorption, each secret view of difference, having obtained each complete measure of the teaching, thereby making the contaminated no longer appear, and uniting with the ground of Buddhahood. This is the view of the all-knowing great being. In short, the temporary qualities have already been briefly explained. Second, the ultimate result is: the protector Vajradhara, because all the qualities of abandonment and realization are complete, therefore liberated from all obscurations. Its qualities are the inexhaustible body, speech, and mind, having the nature of a wheel of ornaments, although it is certain to be an inconceivable nature of reality, but temporarily here, if all the qualities of the world and beyond the world are summarized as one, as it is said in the commentary on the Uttaratantra: "Thus, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of the Buddha, the thirty-two marks of a great person, these all appear in one form, and become sixty-four in total." Among them, the ten powers are said in the Uttaratantra: "Place and non-place and karma, maturation and faculties, elements and inclinations, all-pervading paths and meditative concentrations, stainless defilements, place is recollection, divine eye and peace, the ten aspects of the power of knowledge." That is, knowing what is and is not the place, knowing the maturation of karma, knowing various inclinations, knowing various elements, knowing the superior and inferior faculties, knowing all-pervading paths, knowing all defilements, knowing the purification of the ground, knowing the recollection of past lives, knowing death and birth, knowing the exhaustion of outflows, are the ten powers. Similarly, the four fearlessnesses are said in the same text: "All dharmas are completely awakened, obstacles are prevented, showing the path and preventing, the four are fearlessness." That is, being fearless in realizing complete awakening in all dharmas, being fearless in knowing all outflows well, being fearless in showing the body that is certain not to change other obstructing dharmas, being fearless in the path that is certain to arise in obtaining all perfections, are the four fearlessnesses. The Buddha's