Tibetan
ད་ནི་རང་ལོའི་གྲངས། །བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་བར་མེད་དུས་རྣམས་སུ། །རྒྱུད་ཀློག་པ་དང་སྔགས་བཟླས་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་དག་གི། །བསྟོད་ཚིག་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི་གེའི་སྒྲ། །སོ་སོ་རྐྱང་པར་བརྗོད་པ་དང་། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དང་ཨོཾ་དང་ནི། །སྒྲིལ་མ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་ལ། །ཟླ་བ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གདམས་པའི་གནས་བྱའོ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉི་མ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་བར་དུ་བྱུང་བ་ན། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཉི་མ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐ་མར་བྱུང་ན་ཡི་གེ་ཡི། །འཕྲོ་འདུ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །ཉི་མ་བཅུ་ཡི་བར་དུ་འབད། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་ཀུན་བྱུང་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའམ། །ངག་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་པ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཡང་། །སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་དུས་རྣམས་སུ། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་སྤྲིན་དང་བྲལ། །རླུང་དང་སིར་བུའི་སྒྲ་མེད་པ། །འཇམ་ ཞིང་འཇམ་པ་དག་བྱུང་ན། སྡིག་པ་དག་ནི་སྦྱར་མི་དགོས།གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ཡོད་པ་ལ། །སོ་སོའི་ཐ་མར་དག་ན་ཡང་། །འདིས་ནི་སྡིག་པ་འབྱོངས་པས་ན། །བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་མི་དགོས། །དེ་བཞིན་ལུས་ངག་སེམས་དག་གིས། །སོ་སོའི་ངོས་བཟུང་མཁས་པས་བརྟག། དེས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་དུས་དང་ཡང་། །མཚན་མ་བརྟག་པ་བཤད་པའོ། །རེ་ཞིག་དབང་ཐེབ་མཚན་མ་ནི། །རིག་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་དུས་སུ། །ལུས་ནི་གཡོ་དང་དྲག་ཏུ་འཕར། །ལུས་ལ་བྱུང་ན་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ། །ངག་ནི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ། །འབྱིན་ཞིང་ཆོས་རྣམས་སྨྲ་བ་དང་། །ངོ་མཚར་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ངག་གིས་ཐོབ། །སེམས་ལ་ཏིང་འཛིན་འབབ་པ་དང་། །ཡེངས་ཤིང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ན། །སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ་ན་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་འདི་ཡིས་ཐོབ། །དེ་བཞིན་དག་ལ་ལོངས་སྐུའོ། །སེམས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུས་མཚན་བཤད། །ཅེས་སོ། །༈། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། །དུས་དང་མཚན་མ་ངེས་བསྟན་བྱ། །ཕྱི་དུས་འབྲས་བུ་སྨིན་པའམ། །འབྲུ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དུས་ལ་གཏད། །རང་སྣང་འབྲས་བུར་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུས་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་གམ། །ཡང་ན་ཟད་པའི་མཚམས་ལ་གཏད། །ཐིག་ལེ་ ཉག་གཅིག་རྟོགས་ནས་ནི། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་ལྡན་གཅིག་ལས་མང་ན་ཡང་། །རྣལ་
Chinese
现在是自身年龄的数字，要说一百零八。无论何时，都要诵读经文和持诵咒语，以及念诵上师、本尊、诸神的各种赞颂词，还有单独念诵阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā-li，元音）和嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kā-li，辅音）字母的声音，以及念诵吽 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字)和 啪吒 ཕཊ (藏文，梵文天城体，phaṭ，种子字)和 嗡 ཨོཾ (藏文，梵文天城体，oṃ，种子字)等各种咒语，要努力七个月。之后进行灌顶。本尊的禅定，要修三天。如果中间出现障碍，从咒语的光芒四射中，要努力七天。如果在最后出现，对于字母的光芒四射的观修，要努力十天。如果最初、中间、最后都出现，或者修习圆满次第，或者从语言中产生的禅定者，要努力六个月。如果身体、语言、意念的各自行为的各个时候，天空晴朗无云，没有风和细雨的声音，出现寂静又寂静的情况，那就无需消除罪业。如果最初存在，在各自的最后清净，因为这已经清净了罪业，所以无需进行忏悔的仪式。同样，身体、语言、意念，要由善巧者来分别观察各自的特征。因此，没有过多的繁琐。也讲述了灌顶的时候，观察征兆的方法。简而言之，灌顶的征兆是，在抛洒智慧花的时候，身体摇动和剧烈跳动，如果在身体上出现，就是身体获得了灌顶。语言发出各种声音，讲述佛法，说出惊奇的词语，同样也是语言获得了灌顶。意念中降临禅定，昏沉和失去记忆，就是意念获得了灌顶。如果身体获得了灌顶，就是这个获得了化身。同样，语言获得了报身。意念进入法身的净土。讲述了非常简略的时间和征兆。结束。༈。极其简略的，对时间和征兆进行确定的指示。外在的时间是果实成熟，或者收割谷物的时候。为了让自显显现解脱为果。内在的时间是初一，或者月尽的时候。证悟唯一的明点之后，为了让业和习气耗尽。即使有超过一个有缘者，也要
English
Now is the number of one's own age. One hundred and eight should be spoken. At all times, without beginning, middle, or end, one should recite scriptures and mantras, and recite various praises of the lama, yidam deities, and also recite the sounds of the Āli আলি (Tibetan, Devanagari, ā-li, vowels) and Kāli আলি (Tibetan, Devanagari, kā-li, consonants) letters separately, and also recite various mantras such as Hūṃ ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable), Phaṭ ཕཊ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, seed syllable), and Oṃ ཨོཾ (Tibetan, Devanagari, oṃ, seed syllable), one should strive for seven months. After that, one should perform the empowerment. The samadhi of the yidam deity, one should meditate for three days. If obstacles arise in the middle, from the radiating light of the mantra, one should strive for seven days. If it occurs at the end, for the meditation on the radiating light of the letters, one should strive for ten days. If it occurs at the beginning, middle, and end, either practice the completion stage, or the meditator arising from speech, one should strive for six months. If the respective actions of body, speech, and mind occur at various times, when the sky is clear and cloudless, without the sound of wind and drizzle, and a peaceful and tranquil state arises, then there is no need to purify sins. If it exists at the beginning, and is purified at the end, because this has purified the sins, there is no need to perform the ritual of confession. Similarly, body, speech, and mind, one should skillfully examine the respective characteristics. Therefore, there is not too much elaboration. It also explains the method of observing signs at the time of empowerment. Briefly, the signs of receiving empowerment are, at the time of scattering the wisdom flower, the body shakes and throbs violently, if it occurs in the body, it means the body has received the empowerment. The speech emits various sounds, speaks the Dharma, and utters amazing words, similarly, the speech has also received the empowerment. When samadhi descends into the mind, and one becomes drowsy and loses memory, it means the mind has received the empowerment. If the body has received the empowerment, it means this has received the Nirmanakaya. Similarly, the speech has received the Sambhogakaya. The mind goes to the pure land of the Dharmakaya. It explains the very brief time and signs. End. ༈. A definite indication of the extremely brief time and signs. The external time is when the fruits ripen, or when the grains are harvested. In order for self-appearance to be liberated as the fruit. The internal time is the first day of the waxing moon, or the time of the waning moon. After realizing the single bindu, in order for karma and habitual tendencies to be exhausted. Even if there are more than one fortunate person, one should
Tibetan
འབྱོར་བ་ཡི་དོན་མི་འགྲུབ། །དད་ལྡན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བུ། །སྐལ་པ་ཡོད་པ་གཅིག་ལ་བསྐུར། །གཉིས་ཀ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ངེས། །བསྐུར་དུས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ། །སོ་སོའི་ཚིག་གིས་ངེས་གསལ་བས། །རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་མཐོང་བའོ། །འདི་ལ་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་མེད། །གོང་དུ་དཀར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་སྤྲིན་མེད་གནམ་དངས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ལ་སྤྱོད། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་དངས་ཤར་ན།འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གྲགས་པ་ན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག། འདི་དུས་ལུས་གནད་མཁས་པ་དང་། །དེ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པས་ན། །ལོ་བདུན་གྱིས་ནི་ཟད་སར་ཕྱིན། །ངག་གི་བརྗོད་པ་སྟོང་གྱུར་ན། །འདིས་ནི་ཟླ་བ་ཉེར་གཅིག་ན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་ཕྱིན། །སེམས་ལ་མཁས་ཤིང་རླུང་སྟོངས་ན། །ཟླ་བ་བདུན་ན་སྐལ་ལྡན་འདི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བློ་རྩལ་རབ་རྣམས་ལ། །དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་བརྩམས་ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་རིམ་གྱིས་ཡང་། །དབང་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ ལུགས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཏེ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་ཡི་བར། །རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་ནི། །དབང་བཞི་དག་ནི་རྫོགས་པར་བསྐུར། །གལ་ཏེ་དབང་བཞི་མ་རྫོགས་ན། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་། །ཟབ་མོའི་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་ཉིད། །འདི་ནི་བསྐུར་བས་དབང་ཐོབ་བོ། །སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་རབ་བརྟགས་ལ། །གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི། །སློབ་མའི་འབྱོར་བའི་ཚོད་དང་སྦྱར། །ཐ་མ་རང་ཉིད་ཉམས་མྱོང་གིས། །ཁྱད་པར་དུས་ན་མཆོག་དེ་བཤད། །བུ་ལ་ནུས་པ་འཇུག་དོན་དུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དུས་གནས་དང་པྲ་བརྟག་པ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་སོགས་ལ་གནད་གསང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང་། ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྣང་ཆའི་གཟུགས་བརྙན་ངེས་པར་འཆར་བ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དགའ་སྟོན་ནི། ཤིན་ཏུའང་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྲ་ཏིག་ལས། དེས་ན་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ལ། སྟོན་མོ་མེད་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་རབ་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དོན་རབ་འགྲུབ། །ཅེ
Chinese
获得成就之义不得成，具信可爱之子，托付于有缘者，于二者圆满之佛陀，必不被鬼所食。灌顶之时，旭日东升，以各自之语明确宣说，得见自性清净之基。若有何种征兆显现，亦无净罪之仪轨，为于上者作白净故。若无云晴空万里，则于法身之刹土享用。若各种光芒清净显现，此乃报身之刹土。若各种声音响起，则于化身之刹土出息。若具缘者，于此时精通身之要诀，且不为所动，则七年之内趋至穷尽之地。若语之表达空寂，则于二十一个月内，趋至法性穷尽之地。若精通心且气息空寂，则七个月内，此具缘者，一切显现皆趋于穷尽。若对于智慧极佳者，首先从有相开始，中间不间断地次第进行，乃是圆满清净灌顶之方式。对于殊胜者而言，此极为稀有，故于日、月、年之间，与自身之体验相结合，圆满授予四种灌顶。若四种灌顶未圆满，则无有戏论之灌顶，乃是领悟甚深部分之境地，此乃因灌顶而获得灌顶。仔细观察弟子之特征，二或三等等，与弟子之财富程度相结合，最后以自身之经验，于特殊之时宣说殊胜之法，为令能力入于子之故。如是等等，彼等之时处与占卜，以及清净三门之障碍等等，皆有秘密之要诀。于将慈悲之加持转为对境之时，凭借三根本加持之力，定会显现缘起之显现的影像，故处于金刚上师之位者，应通达此重要之要诀。第五，会供，极为重要，乃是于灌顶分别之细微之处所说：因此，于灌顶仪轨中，若无会供则事不成，若作盛大之会供，则瑜伽士之事得以成就。
English
The meaning of attainment will not be accomplished. A faithful and pleasing son should be entrusted to one who has fortune. To the Buddha who has perfected both, it is certain that he will not be eaten by demons. At the time of empowerment, when the sun rises at its peak, with clear and distinct words, one sees the basis of self-nature purity. Whatever signs may appear, there is no ritual for purifying sins. It is for the sake of purifying the above. If the sky is clear and cloudless, one enjoys the realm of the Dharmakaya. If various lights shine clearly, this is the realm of the Sambhogakaya. If various sounds are heard, one breathes in the realm of the Nirmanakaya. If one is fortunate and skilled in the essential points of the body at this time, and remains unmoving, then in seven years, one will reach the end. If the expression of speech becomes empty, then in twenty-one months, one will reach the ground where the nature of reality is exhausted. If one is skilled in mind and the breath becomes empty, then in seven months, this fortunate one will exhaust all appearances. If one is of excellent intelligence, one should first begin with elaboration, and then gradually and continuously, this is the method of perfecting the empowerments. For those who are supreme, this is extremely rare. Therefore, between days, months, and years, combining with one's own experience, one should perfectly bestow the four empowerments. If the four empowerments are not perfected, then the empowerment without elaboration is the very object of realizing the profound part. This is how one obtains empowerment through empowerment. Carefully examine the qualities of the disciple, such as two or three, and combine them with the measure of the disciple's wealth. Finally, based on one's own experience, explain the supreme Dharma at a special time, for the purpose of enabling the power to enter the son. Thus, the times and places of these, the prognostication, and the purification of the obscurations of the three doors, etc., have special secret essential points. When transforming the compassionate blessings into an object, through the power of the blessings of the three roots, the image of the appearance of interdependent arising will definitely appear. Therefore, those who are situated in the position of Vajra Master should understand this important essential point. Fifth, the feast is extremely important, as it is said in the subtle points of distinguishing empowerments: Therefore, in the empowerment ritual, if there is no feast, the purpose will not be accomplished. By making a great feast, the purpose of the yogi will be accomplished.