Chinese
从第十四层开始，就只是依次进行观察。为什么呢？一般来说，密宗金刚乘的近道就是集中于脉、明点、气这三者的要点。而这其中也有两种方式，即有勤奋的有为法和无勤奋的无为法。前者是粗略的脉气通过努力的道路，特别是第三灌顶的甚深道，将世俗的明点作为道路，因此有寻找明妃，引诱，依靠，寻找脉，抓住，结合，实际上下降明点，抓住，返回，散布，与气混合，在法性中反复练习，之后进行体验检查，以及依赖身心颠倒的体验等等。其中的口诀是，在事业气的阶段抓住明点，在智慧的阶段则返回明点并植入脉，也就是散布。而这里后者，无为法的道路，是将非常深奥的光明现前的明点作为道路，通过坐姿和观看方式来约束。最初的时候，通过观修明点空性的灯焰，从光明 的显现昼夜混合开始，依次圆满技艺。像那样圆满是因为了解内在金刚身的处所并进行修持的功德。因此，在这里，三身的道路显现在景象中的基础，是位于心间的清净明点，依靠清净明点，与光明相连的光脉，从依靠处向所有细脉放射光芒一样显现，因此，如来藏说遍及一切。像那样，虽然自性中存在着本体、自性、大悲这三者的无限形象，但是本体空性的部分被阿赖耶识和八识聚所遮蔽，自性显现为五光的部分被血肉凝结的身体所遮蔽，大悲作为显现的作用者被业和习气所遮蔽。像那样被遮蔽，如果精进的人习惯于四种景象的程度，就会像现在这样存在，在中阴界也会像清净的自显一样暂时显现。现在像被鹏鸟蛋完全包裹一样，被刚才所说的一切遮蔽，如雄狮圆满力量一样。一切有情自身的身体中，具有清净的智慧。
English
From the fourteenth level onwards, it is only a matter of examining them in sequence. Why is that? Generally speaking, the near path of the Secret Mantra Vajrayana is simply to focus on the key points of the three, namely, the channels, bindus, and winds. Among these, there are two methods: the active, elaborate method and the effortless, non-elaborate method. The former involves the coarse channels and winds through the path of effort, and in particular, the profound path of the third empowerment, which takes the conventional bindu as the path. Therefore, it involves searching for a consort, enticing, relying, searching for the channels, grasping, uniting, actually descending the bindu, grasping, reversing, spreading, mixing with the wind, repeatedly practicing in the nature of reality, then examining the experience, and relying on the experience of reversing body and mind, and so on. The key instruction for this is to grasp the bindu during the time of action wind, and during the time of wisdom, to reverse the bindu and implant the channels, that is, to spread them. Here, the latter, the path of non-elaboration, takes the very profound clear light manifest bindu as the path, restraining through posture and gaze. In the beginning, by meditating on the bindu emptiness like a flickering lamp, from the appearance of clear light being used in the mixing of day and night, the skill is gradually perfected. That perfection comes from knowing the location of the inner vajra body and the merit of practicing it. Therefore, here, the basis for the path of the three kayas appearing in the visions is the pure essence in the center of the heart, relying on the clear essence, the light channels connected to clear light, appearing as if rays of light are radiating to all the subtle channels from the point of reliance. Therefore, the Tathagatagarbha is said to pervade all. In that way, although the unlimited manifestations of essence, nature, and compassion exist in their own nature, the aspect of essence emptiness is obscured by the alaya and the eight consciousnesses, the aspect of nature appearing as five lights is obscured by the mass of flesh and blood, and compassion, as the agent of manifestation, is obscured by karma and habitual tendencies. If a diligent individual becomes accustomed to the four visions to a certain extent, they will exist as they do now, and in the bardo, they will temporarily appear as pure self-manifestations. Now, like being completely enveloped by a garuda egg, they are obscured by all that has just been said, like a lion with perfected strength. In the very bodies of all sentient beings, there is pure wisdom.
Tibetan
སྣང་བ་གནས། །རྒྱ་ཆེ་སྣང་བར་མ་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་ དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ལུས་འདི་ངོར་མ་ཐག། རང་སྣང་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་དུས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་ལུས་ཅན། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་གཏུམས་པས་སེམས་ཅན། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་གཏུམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མུན་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་གསང་སྔགས་འོག་མ་མཐའ་དག་ཏུ་གབ་པ་འདིར་མངོན་དུ་ཕྱུངབ་རང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་བ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ལ་གཉིས། འཇུག་པའི་སྒོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྟན་པ་དང་། སྙིང་པོའི་ལམ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་སྨིན་སོ། །དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི། སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་ རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞིང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་བླ་མར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ། ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ཏེ་འཁོར་བའི་ཆོས་བརྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དེས་ཆོག་ལ། ཐེག་མཆོག་འདི་སྟོན་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་བོགས་འབྱིན། ས་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ཆེ་བའི་ཁེངས་པས་ང་རྒྱལ་བ་དང་། རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་རློམ་པའི་དམུན་པོ་དང་། ཅུང་ཟད་ཐོས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྣལ་མ་ལ་ཁ་འགྱངས་པས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་དགོངས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ལ་བརླང་པོར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངང་ཚུལ། རང་ཉིད་སྨིན་ནས་གཞན་རྒྱུད་འགྲོལ་
Chinese
显现住。广大显现未能做到，譬如胎和蛋的障碍。虽不显现被遮蔽，如自力圆满后出现。分别念此身显现时，自显境与相遇。如是说。因此，轮回之时，如来藏自性被庸常之身所覆盖，故称有身。被八识心之网所覆盖，故称有心。被业和习气的亲近所覆盖，故称有障碍。被无明之自性所遮蔽，故称黑暗。如是等等之名而立名。如是光明之体性，在所有下部密法中隐藏，于此显现，当自知之。第四，从道之门修持之法有二。进入之门，成熟灌顶之开示，以及心髓道解脱之要诀开示。初者有四。入于灌顶之基，灌顶实际之道，究竟之果成熟，以及彼等之誓言确定。初者亦有四。施灌者上师之特征，所灌弟子之自性，共同所作之法如何施灌之灌顶事业。初者是。《续分》中说：上师大金刚持，次第如是善宣说。具足特征之上师，乃是功德之生源地，圆满菩提之基础。如是，具足堪为上师之所有功德，且远离所有过失。特别是具足六种特征，即：将轮回之法弃之如敝屣，欲望小且知足，精通实修且有经验，精通续部之词义且勤于修持，精通见地之义且能力圆满，大悲心且乐于布施。若能如此，足矣。此乃开示殊胜乘且增进修行，消除地道之障碍者。于世间，如国王般，以傲慢自居，以种姓血统等自诩为善知识之功德的愚昧者，略有听闻却对真正之义避而不谈，不思甚深密法之义，对一切事物都粗暴地说等等，乃是邪恶善知识之行径。自己成熟后，方能解脱他人之相续。
English
Manifestation abides. Vast manifestation could not be achieved, like the obstructions of a womb and an egg. Although obscured by non-manifestation, it arises as one's own power becomes complete. As soon as this body of conceptual thought appears, it will encounter its own manifest realm. Thus it is said. Therefore, during samsara, the very essence of the Sugata is obscured by an ordinary body, hence called 'embodied.' Obscured by the net of the eight consciousnesses, hence called 'sentient being.' Obscured by the proximity of karma and habitual tendencies, hence called 'having obscurations.' Obscured by the nature of ignorance, hence called 'darkened.' Thus, it is designated by names such as these. Such a state of clear light, hidden in all the lower tantras, should be brought forth and self-recognized. Fourth, there are two ways to practice through the path: showing the empowerment that ripens as the gate of entry, and showing the key points of the path of essence that liberates. The first has four aspects: the basis for entering empowerment, the actual path of empowerment, the ripening of the ultimate fruit, and the certainty of those vows. The first also has four aspects: the qualities of the master who empowers, the nature of the disciple to be empowered, and the activity of empowerment, which is how the common practices are bestowed. The first is: From the *Uttaratantra*: The great Vajradhara master will explain the order in detail. The master who possesses all the qualities is the field, the source of all virtues, the basis for holding complete enlightenment. Thus, one should be complete with all the qualities befitting a master and be free from all faults. In particular, one should possess six qualities: having completely abandoned worldly dharmas, having few desires and being content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meanings of the tantras and diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete power, and having great compassion and being happy to give. If one is like this, it is sufficient. This is one who teaches the supreme vehicle, enhances practice, and removes obstacles on the bhumis and paths. In the world, one who is arrogant with pride, like a king, and who boasts of lineage, clan, and so on as the qualities of a virtuous friend is a fool. One who has heard a little but avoids the true meaning and does not contemplate the meaning of the profound secret mantras, and who speaks rudely to everyone, and so on, is the behavior of a false spiritual friend. Only after one has matured oneself can one liberate the continuum of others.