Tibetan
་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དེའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཡང་ཟབ་མན་ངག་གི་ངེས་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས། །དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། །དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསལ་བ། མ་ གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ། བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ། འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ།ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། །ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་བསྒྲུབ་ མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཐོག་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་མ་གྲུབ། བྱད་དང་དབྱིབས་སུ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཡེ་གདངས་ཀྱི་རང་འོད་མ་འགགས་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་། རང་ངོ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཐ་སྙད་དང་ངོས་བཟུང་བྲལ་ཞིང་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས།ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀའི་གཞི་མ་ཡིན་པར་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་དབྱིངས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་དང་། ངོ་བོ་དང་། མ་འཁྲུལ་བའི་ཐ་སྙད་བརྡར་བརྟགས་ཏེ། རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། དེ་ནི་འཁོར་བ་མིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མིན་ནོ། །མུན་པ་མིན་ནོ། །ལམ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲོད་པ་མེད་དོ། །མི་བསྒྲོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དབྱེ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཆ་དང་། སྣང་ཆའི་ལྡོག་ཆས་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་དེ་འདི་རང་ཙམ་མོ། །གཉིད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། གཞི་དེའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ལས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། སྐད་ཅིག་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་སྟེ། གཞི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་ཞེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་དྲུག་གིས་ཁྱད་ཆོས་ཅན་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་གྲོལ་བ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བ
Chinese
讲述分为两部分：一是总的展示其自性，二是分别展示甚深口诀的决定。第一部分有五点：自性基位的安住方式，从中众生的迷乱方式，那时光明的安住方式，如是安住以道之门修持的方式，以及那最终圆满的果位的分类。第一点是：吉祥庄严大续中说，在未生起证悟的佛陀，未生起未证悟的众生之前，觉性自生之智慧，未从基位移动，与无缘的三种显现以一味而安住。之后又是自明觉性的智慧，亲自宣说了自己安住方式的安住方式。奇哉！广大无垠的显现之虚空中，乃是不动摇的法身大身，安住于不迷乱的大佛陀之中。本体之身不间断地安住，本体不变，方便明亮，不动摇，不移动，不摇动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟而安住，光明的显现一切无遮蔽而明亮，安住方式的显现上，不以显现方式遮蔽，本体自性大悲三者无间断而完全圆满乃是大圆满。本体的安住方式也如身般安住，但凸显出嘴眼耳鼻等则完全不住留。如虚空般安住，但如顽空般则完全不住留。如五光般显现广大，但分为颜色则完全不住留。无间断地显现，但如关联般则完全不住留。如无边无际般观照，但朝向一方则完全不住留。如未被部分沾染般显现，但分为类别则完全不住留。如无间断般显现而不执着类别，如黄色般显现而功德圆满，如红色般显现而觉性不间断，如绿色般显现而功德圆满，安住于五种之中却不执着颜色，乃是大。如圆形般无形状，如不间断般无缘，如无有周遍般自性广大，如自明般具有内外，如无勤作般自然成就。大悲的显现是，如虚空般显现而明亮不间断，无有戏论而具有大戏论，自性不间断而具有多样性。
English
The explanation is divided into two parts: first, the general presentation of its own nature; second, the specific presentation of the decisive factors of the profound oral instructions. The first part has five points: the abiding mode of the self-nature base, the way sentient beings are deluded from it, the abiding mode of luminosity at that time, the way to practice such abiding through the door of the path, and the classification of the ultimately perfect fruition. The first point is: In the Great Tantra of Auspicious Splendor, it is said that before the arising of the enlightened Buddha and the arising of the unenlightened sentient beings, the self-born wisdom of awareness, without moving from the base, abides in oneness with the three unconditioned appearances. Then, the wisdom of self-awareness itself personally proclaimed the abiding mode of its own way of abiding. O marvel! In the vast expanse of the great appearance, it is the great body of the unmoving Dharmakaya, abiding in the undeluded great Buddha. The essence body abides without interruption, the essence is unchanging, the means are clear, unmoving, unshifting, unwavering, all appearances are simultaneously complete, all wisdoms are complete in an instant, all bodies abide in maturity, the appearances of light are all clear without obscuration, in the appearance of the abiding mode, it is not obscured by the way of appearance, the essence, self-nature, and compassion are complete without interruption, which is the Great Perfection. The abiding mode of the essence also abides like a body, but the prominence of mouth, eyes, ears, nose, etc., does not remain at all. Abiding like emptiness, but not abiding like inert emptiness. Appearing vast like the five lights, but not remaining at all when divided into colors. Appearing without interruption, but not remaining at all like a connection. Contemplating like the boundless, but not remaining at all when directed to one side. Appearing as if untouched by parts, but not remaining at all when divided into categories. Appearing without interruption without clinging to categories, appearing like yellow with complete qualities, appearing like red with uninterrupted awareness, appearing like green with complete qualities, abiding in the fivefold without clinging to colors, which is great. Like a circle without shape, like the unconditioned without interruption, like the unpervaded with great self-radiance, like the self-luminous with inner and outer, like the effortless naturally accomplished. The appearance of compassion is, appearing like emptiness with uninterrupted clarity, without elaboration with great elaboration, self-nature without interruption with diversity.
Chinese
正如所说，大智慧光明无黑暗，不间断故为大有，因缘而空故为大显现，不混杂故为大清净，周遍一切故为大聚集，清净故无错乱，圆满故为一体显现，大悲周遍无间断而安住。如是，初始基位的实相，无边际且无偏颇，非事物与颜色所成，非形状与形式的自性空性法身，原始音声的自光不间断，自性光明报身之分，虽安住于一切显现之基础上，然自性超越外在光明的相状，大悲周遍化身，离言诠与执着，安住于非轮回亦非涅槃之自性中。如经部所说：无始时之界，乃诸法之所依，因此之故，一切众生，皆得涅槃。 如是，若问并非解脱与迷乱二者之基，而是远离一切垢染之界，则不然，从开启智慧的角度而言，界与自性，以及不迷乱之名相乃是假立。如续部所说：彼非轮回，亦非涅槃，是基，非显现，非黑暗，是道，无趋入，非不趋入，非果，非舍弃，非获得，彼乃智慧大界。如是说。若区分，则有自性与本体二者之空性，以及从显现之还灭方面广大区分之名相，此仅此而已。睡眠有情之迷乱方式为：彼基之体性不变，然自性不间断之力量显现，从基现任运大圆满之显现中，普贤王如来自知为自显现，刹那间将无记之无明种子连根拔起，因是初始之基，故称初始大解脱之地，以界之功德圆满之六法为特征，于远离一切垢染之究竟任运之地解脱。如幻化经云：一刹那分别，一刹那圆满成佛。
English
As it is said, great wisdom is without darkness in clarity, great existence because it is uninterrupted, great manifestation because it is empty by cause, great purity because it is unmixed, great gathering because it pervades all, pure because confusion is uninterrupted, great appearance as one because it is complete. Compassion abides pervasively and uninterruptedly. Thus, the reality of the primordial ground is without limit and impartiality, not formed of objects and colors, the essence of emptiness, the Dharmakaya, which is not form and shape. The self-radiance of the primordial sound is uninterrupted. Although the self-nature, the clear Sambhogakaya aspect, abides as the basis of all appearances, its own essence transcends the characteristics of outward clarity. The pervasive compassion of the Nirmanakaya is free from terms and concepts, and abides as the nature that is neither samsara nor nirvana. As it is said in the Sutras: The realm of beginningless time is the abode of all dharmas. Because of this, all beings attain nirvana. Thus, if it is asked whether it is the basis of both liberation and confusion, or whether it is the realm that is free from all defilements, it is not so. From the point of view of opening understanding, the terms realm, essence, and non-confusion are designated. As it is said in the earlier tantras: It is not samsara, nor is it nirvana, it is the basis, it is not appearance, it is not darkness, it is the path, there is no going, it is not not-going, it is not the result, it is not abandonment, it is not attainment, it is called the great realm of awareness. Thus it is said. If divided, there is the emptiness of both essence and nature, and the nomenclature that is widely divided from the aspect of the reversal of appearance, this is just that. The way in which sleeping sentient beings are confused is: the essence of that basis does not change, but the unobstructed power of its nature arises as the appearance of the great spontaneously accomplished ground appearance. Samantabhadra knows it as his own appearance. In an instant, the seed of unindicated ignorance is uprooted. Because it is the primordial basis, it is called the great place of primordial liberation. It is characterized by the six qualities of the perfection of the qualities of the realm, and is liberated in the ultimate spontaneously accomplished ground that is free from all defilements. As it is said in the Illusion Tantra: In one instant, distinctions are made. In one instant, perfect enlightenment is attained.