Tibetan
སྤས་པའི་སྙིང་ཏིག་འདིའི་ཚད་ལ་མ་བརྟེན་པར། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ནི། རྒྱུ་ཁ་བའི་ས་བོན་ལ་འབྲས་བུ་མངར་བ་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་དང་། ཨེ་མ་ཧོ། རིགས་ཀྱི་བུ་གསང་བ་ཡང་སྙིང་ཏིག་གི་དོན་མ་མཐོང་བར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་དོ་བཞི་ལ། ཕུགས་གཏོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལ་འཇོལ་ འཛུགས་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚིག་ཆོད་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པར་སྟོན་པའི་ལམ་འདིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྟོག་བསམ་འཕྲོ་འདུ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་བློས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལའང་མ་ལྟོས་པར། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ནང་དུ་ཤར་བའི་གདངས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་བལྟར་ཡོད་པས། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ལ་ཚེ་འདིར་མངོན་སུམ་ལམ་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ནི་གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཐུག་པ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བས་མ་ཡིན་པར། །གང་དུ་ཕྲད་པས་གྲོལ་བར་ངེས། །དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བ་བྲལ། །གཞན་འབད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབང་པོ་རྣོ་དང་རྟུལ་མེད་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་ཀློང་དུ་གྱུར་བ་ལ་ནི་སྨོས་ཀྱི་མ་འཚལ་ལ། ཟབ་མོ་འདིའི་སྒོ་ནས་དབང་ནོད་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཐོབ་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པ། ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གང་ཞིག་གདམས་པའི་རྩལ་མ་རྫོགས་པར་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་ས་གཡོ་བ་དང་། གཞའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། རུས་པ་ དག་ལས་སྐུ་དང་། ཡིག་འབྲུ་དང་། གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱིས་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རིང་བསྲེལ་ལ་འཐད་པ་བྲལ་བའི་ངེས་པ་སྨྲ་ཞིང་། ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡིག་ཅན་དམྱལ་བར་ལྷུང་བའི་རིང་བསྲེལ་ལའང་ངོ་མཚར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ངེས་པ་ཅན་དེ་གང་ཞེ་ན། འདིར་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དེའང་སྙིང་ཏིག
Chinese
不依赖于此精妙心髓的衡量标准，如果有人相信外、内、密三种引导，就如同想要从雪白的种子中得到甘甜的果实一样。还有，唉玛吙！种姓之子啊，如果未见精妙心髓之义，却将希望寄托于外、内、密四种中阴，就如同在天空中建造房屋一样。因此，此道毫无错谬地展示了佛陀的意旨，即词句解脱之大法，不依赖于词语、文字、分别念、散乱念、无分别禅定等任何人为造作之法，而是任运自成之显现，在离戏的实相中显现，可被根识直接观见。因此，无论根器利钝，都能在此生于三身任运大圆满的刹土中，以亲见道相的方式修行。正如秘密音声续部所说：殊胜成就皆究竟，非由勤奋与努力，何处相遇即解脱，是故大圆满无作。他者勤奋所生者，以法性亲见之差别，无有利根与钝根，一切有情皆是佛，不住于他处也。因此，对于已经融入实相法界者，无需多言。通过此甚深之门获得灌顶和证悟者，也因法性真谛的加持，能将自性转化为化身。稍微修持者，即使在未圆满诀窍之功力时去世，其中阴解脱的程度也会如地震一般，出现彩虹般的景象，骨骼中显现佛像、文字、舍利和遗物，这一切都成就了共同的显现。有些人说舍利没有确凿的依据，诽谤甚深续部也是非常不合理的，如果那样的话，释迦牟尼佛等诸佛的舍利也将不复存在了。有些人对《金光明经》中所说的罪人堕入地狱后出现的舍利也感到惊奇，这也是陷入无知愚昧的境地。那么，什么是确凿的依据呢？对此，全知者说：那就是心髓。
English
Without relying on the measure of this quintessential heart essence, if someone believes in the outer, inner, and secret introductions, it is like wanting to obtain sweet fruit from a seed of snow. Furthermore, Emaho! Son of lineage, if without seeing the meaning of the quintessential heart essence, one places hope in the four bardos of outer, inner, and secret, it is like building a house in the sky. Therefore, this path, without error, demonstrates the intention of the Buddha, the great Dharma of liberation through words, not relying on any fabricated Dharma such as words, letters, discursive thoughts, scattered thoughts, or non-conceptual samadhi, but rather the spontaneously accomplished appearances that arise within the reality of non-elaboration, which can be directly seen by the sense consciousnesses. Therefore, regardless of whether the faculties are sharp or dull, one can, in this life, practice in the realm of the spontaneously accomplished Great Perfection of the three kayas, in the manner of directly seeing the path. As it is said in the Secret Sound Tantra: Supreme attainments are all ultimate, not by diligence or effort, wherever encountered, liberation is certain, therefore Dzogchen is without action. That which is born from the effort of others, by the distinction of the direct perception of Dharmata, without sharp or dull faculties, all sentient beings are Buddhas, and do not abide elsewhere. Therefore, for those who have become one with the expanse of reality, there is no need to say more. Those who receive empowerment and realization through this profound door, also, by the blessing of the truth of Dharmata, can transform their nature into a manifestation body. Even those who practice a little, even if they die before perfecting the power of the instructions, the degree of liberation in the bardo will be like an earthquake, and rainbow-like appearances will occur, and from the bones will appear Buddha images, letters, relics, and remains, all of which accomplish a common appearance. Some say that relics have no definite basis, and it is very unreasonable to slander the profound tantras, for if that were the case, the relics of Shakyamuni Buddha and other Buddhas would also cease to exist. Some are amazed by the relics that appear from sinners who have fallen into hell, as described in the Sutra of Golden Light, but this is also falling into the realm of ignorance and delusion. So, what is the definite basis? To this, the Omniscient One says: That is the heart essence.
Tibetan
་སྒོམ་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་བྱུང་ན་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་ཀུན་ལ་མ་ངེས་ཏེ། ལ་ལ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ། ལ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཕལ་པ་དང་། བྱ་དང་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་དང་། སྡིག་ཅན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིད་དཔྱོད་མཁན་རྣམས་ལའང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདུང་ནི་འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་འཇིག་པས་ལྕགས་ཀྱི་གཏུན་དུ་ཐོ་བས་བརྡུངས་ཀྱང་མི་འཇིག་ལ། རིང་བསྲེལ་ནི་འཇིག་སྟེ་བསྲེགས་ཐལ་ནའང་འཚིག་པས་རིང་བསྲེལ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རིང་བསྲེལ་རེ་བའི་རོ་བསྲེག་དུས་ཧ་ཅང་མ་ཚིག་པ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་ཚད་རིམ་པ་གཞན་ལའང་། འདི་དག་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ན། ངན་པ་རླུང་དང་། སེར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་ཁྲོས་པས་བཏང་བའམ། སྐྱེ་བོ་གཞན་སྡིག་པ་ཅན་ཤི་བའི་རྟགས་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད་ལ། བཟང་པོ་འཇའ་འོད་དང་གནམ་དངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་དག་ས་འཕར་བ་དང་། ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ཚེ་འཕོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་ཡང་སྲིད་པས། འདིར་ཁོ་རང་གི་གྲོལ་རྟགས་དེ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཅན། གསོན་དུས་སེམས་དང་ཀུན་སྤྱོད་བཟང་བ་ཞིག་ལ་ཤི་དུས་རྟགས་བཟང་པོ་དེ་རིགས་ལ། གསོན་དུས་ངན་པ་ལ་རྟགས་བཟང་ཡང་གཞན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་འཇའ་དོན་གཉེར་བ་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱའི། ཁོའི་རྟགས་ལས་ངན་པ་དེ་འབྱུང་བར་རིག་སྟེ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དམིགས་བསལ་མ་ཤེས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་རྟགས་ངན་པ་དང་འདོམ་པ་སྲིད་པས་སྐུར་བ་འདེབས་སུ་འོང་ལ། སྡིག་ཅན་ལ་རྟགས་བཟང་པོ་འཇའ་དོན་གཉེར་བ་དང་ཐུག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྐྱེས་ནས་ཁོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་འབྱུང་སྲིད་པས་དེ་དག་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེང་སང་གནད་འདི་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བས་མི་དཔོན་སྡིག་ཏོ་ཅན་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་དབང་ཐང་ཆེ་ཚད་ཤི་བ་ལ་རིང་བསྲེལ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། འབྱུང་དུ་རེ་བ་མང་པོ་འདུག་པ་གནད་འདི་ལྟ་བུའང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྔོན་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་རྒན་པོ་དག་གིས་འཆི་ཁར་སྙིང་རུས་ཀྱིས་ལུས་གནད་འདྲངས་ པ་དབུགས་ཐལ་བ་དང་རོ་རེངས་ནས་ཕུང་པོ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བྱེད་པ་ལྟར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མང་དག་སྲིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཐོས་པ་མང་ཞིང་གཟུ་བོར་གནས་པ་ངག་གིས་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བར་དཔྱད་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་ཞར་ལ་དོགས་པ་བསལ་ལོ། །གཉིས་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ
Chinese
如果发生在有缘修行的人身上，那才是真的。对于其他人来说，则不一定。有些人转生到善趣，有些人转生到恶趣等等。因为这也会发生在普通众生、鸟类和狗等动物、罪人以及善知识和有智慧的人身上。舍利子不会因地、水、火、风的损害而毁坏，即使用锤子在铁砧上敲打也不会毁坏。而灵骨舍利会毁坏，即使焚烧成灰烬也会燃烧，所以不会产生灵骨舍利。希望得到灵骨舍利的人，在焚烧遗体时，不要烧得太彻底，这一点很重要。像这样，对于其他次第的征兆和程度来说，这些都是总体的安立。如果特别区分的话：
English
If it happens to a fortunate practitioner, then it is true. For others, it is not certain. Some are reborn in higher realms, some are reborn in lower realms, and so on. Because it can also happen to ordinary beings, birds and dogs, sinners, and virtuous spiritual friends and wise people. Relics are not destroyed by the harm of the elements, and even if hammered on an iron anvil, they will not be destroyed. But ringrel (cremation remains) are destroyed, and even if burned to ashes, they will burn, so ringrel will not arise. For those who hope for ringrel, it is important not to burn the corpse too thoroughly during cremation. Like that, for other levels of signs and degrees, these are general establishments. If we distinguish specifically: