Tibetan
པ་ནི། དགོངས་པ་རང་གནས་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས། །མཐོང་བྱེད་མིག་གི་ཚུལ་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་ འཇུག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཏེ་སེང་གེ་རྩ་ལ་རྫོགས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྟེན་པ་དང་། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལམ་སྲོལ་དུ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པོས་དྲན་གཞི་སྙིང་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། འཇུག་པ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས། །དྲན་གཞི་སྙིང་གི་ཚུལ་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་ནི་དཔལ་ནག་མོ་ཁྲོས་མའི་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཁྱི་བཟང་པོ་མེལ་ཚེ་བྱེད་པ་ལྟར་བཤད་དེ། མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི། །མེལ་ཚེ་བྱེད་པའི་ཁྱི་ལྟར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་པོ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པའི་འཐད་པ་ནི་དགོས་པའི་དབང་གི་ཡིན་ཏེ། དེའང་རྩ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན། རྩ་བ་རུལ་བའི་སྡོང་པོ་ལ་ཡལ་ག་དང་ལོ་འབྲས་འབྱུང་མི་སྲིད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟར་བཤད་པས་རྩ་བ་རིག་པར་འདུ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་མ་བུ་གཉིས་མེད་ན་ལོ་འདབ་མེད་པའི་མེ་ཏོག་འོང་མི་སྲིད་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལོ་འདབ་ལྟར་བཤད་པས་ཚིག་དོན་བསྒྲེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ནི་འདྲིལ་བ་སྡོང་པོ་ལྟར་བཤད་པས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ལ་དགོངས་སོ། །འཇུག་པ་རང་གྲོལ་ གྱི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་སྙིང་མེད་པའི་རོ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་རིག་ལམ་དུ་སློང་པས་སྐྱེས་བུ་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལྟར་བཤད་པས་སྒྲོན་མ་རང་ངོ་སྤྲད་པ་དགོངས་སོ། །ལུང་རིག་གསལ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་མེ་ཏོག་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསལ་མེ་ཏོག་ལྟར་བཤད་པས་སྒྲོན་མའི་རང་ངོ་མངོན་སུམ་པར་འཛིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་བཞི་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་སོ་ནམ་བྱས་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟར་བཤད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་མེད་ན་མིག་མེད་པས་ཁ་དོག་དབྱེ་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་ལམ་མཐོང་བྱེད་ལྟར་བཤད་པས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་མེད་ན་མེལ་ཚེ་བྱེད་པའི་ཁྱི
Chinese
是这样的，自生智慧的三部续，被说成是能见之眼的形态。如是说。第七， 进入自解脱的二部续，即依靠《狮吼根本圆满经》第十三章，不偏袒地依止见解；依靠《宝饰细布经》第十四章，被宣示进入瑜伽士的修行方式，这二者被说成是忆念之心的形态，即：进入自解脱的二部续，被说成是忆念之心的形态。如是说。第八，智者仪轨续，即依靠《吉祥黑忿怒母续》一百零八品，宣示守护教法的事业广大，如同好狗看家一样被宣说，即：智者仪轨续，被说成是看家的狗。如是说。这样，十八部续被归纳为八个部分的理由，是因为需要的缘故。也就是说，如果没有根本续二部，那么对于根腐烂的树木来说，不可能生出枝干和果实。因此，扎续被说成是根本，意在根融入智慧。如果没有母续和子续二部，就如同没有花瓣的花朵一样不可能出现。因此，广大被说成是花瓣，意在比较词句和意义。如果没有支分续二部，就如同断臂之人攀登岩石一样。因此，支分被说成是缠绕的树干，意在法界智慧无二无别。如果没有进入自解脱的二部续，就如同没有心的尸体一样。因此，忆念智慧生起于道，如同士夫具有勇气一样被宣说，意在灯明认识自性。如果没有经教和理智明晰的二部续，就如同没有花朵就不会有果实一样。因此，明晰被说成是花朵，意在现量执持灯明的自性。如果没有窍诀的四部续，就如同没有果实而耕作一样。因此，成熟被说成果实，意在三身生起于道。如果没有自生智慧的三部续，就如同没有眼睛无法分辨颜色一样。因此，解脱道被说成是能见者，意在果实现量于道。如果没有智者仪轨续，就如同看家的狗
English
It is like this, the three tantras of self-existing wisdom are said to be in the form of the seeing eye. Thus it is said. Seventh, The two tantras of entering self-liberation, namely, relying on the thirteenth chapter of the Lion's Roar Root Perfection Sutra, one relies on the view without bias; relying on the fourteenth chapter of the Jeweled Fine Cloth Sutra, it is declared to enter the practice of yogis, these two are said to be in the form of the mind of remembrance, namely: The two tantras of entering self-liberation are said to be in the form of the mind of remembrance. Thus it is said. Eighth, the tantra of the rituals of the wise, namely, relying on the one hundred and eight chapters of the Glorious Black Wrathful Mother Tantra, it is declared that the activity of protecting the Dharma is vast, and it is said to be like a good dog guarding the house, namely: The tantra of the rituals of the wise is said to be like a dog guarding the house. Thus it is said. Thus, the reason why the eighteen tantras are summarized into eight parts is because of the need. That is to say, if there are no two root tantras, then for a tree with rotten roots, it is impossible to produce branches and fruits. Therefore, the Za Tantra is said to be the root, intending that the root merges into wisdom. If there are no two tantras of the mother tantra and the son tantra, it is like a flower without petals that cannot appear. Therefore, the vastness is said to be the petals, intending to compare the words and meanings. If there are no two branch tantras, it is like a person with a broken arm climbing a rock. Therefore, the branch is said to be the entwined tree trunk, intending that the Dharmadhatu and wisdom are inseparable. If there are no two tantras of entering self-liberation, it is like a corpse without a heart. Therefore, the remembrance of wisdom arises on the path, and it is said to be like a man with courage, intending that the lamp recognizes its own nature. If there are no two tantras of scripture and clear reason, it is like there will be no fruit without flowers. Therefore, clarity is said to be a flower, intending to directly hold the self-nature of the lamp. If there are no four tantras of pith instructions, it is like cultivating without fruit. Therefore, maturity is said to be fruit, intending that the three bodies arise on the path. If there are no three tantras of self-existing wisdom, it is like not being able to distinguish colors without eyes. Therefore, the path of liberation is said to be the seer, intending that the fruit is directly on the path. If there is no tantra of the rituals of the wise, it is like a dog guarding the house
Tibetan
་མེད་པས་དགྲ་རྐུན་གྱིས་འཇབས་ནས་འོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་མན་ངག་རྫོགས་པར་བཤད་པས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྩ་བ་རིག་པ་ལ་འདུས་ལ། རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་དེ་རང་རིག་ཏུ་བཟུང་བས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་འཕྲད། བཅངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ལ་གནས་པ་ཀླགས་པས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡིད་ལ་འཆར། བཤད་པས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། བསྒོམས་པས་ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྒྲུགས། ཉན་པས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རིག་པ་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེའི་དོན་རྣམས་རྣམ་དབྱེ་བས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྣམས་ལས་བློ་དམན་སྤྲོས་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཚང་བར་བསྟན་ལ། འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར་བསྟན་ཞིང་། རབ་སྤྲོས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ཐབས་ལས་ཕྱེ་བ་གཉིས། རང་བཞིན་ལས་ཕྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ལྔས་ཆོག་ལ། གང་ཞེན་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རང་རིག་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་གཉིས། རང་བཞིན་ལས་ཕྱེ་བ་གཞིའི་རྒྱུད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་སྙིང་གའི་འོད་གདངས། བཅུད་ཀྱི་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་དོན་སྦྱོར་གསུམ་སྟེ་ལྔའོ། །ཡང་རབ་རྣམས་ལ་གཞི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ཀུན་ཁྱབ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས་ཚིག་གི་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱིས་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རང་རིག་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་གཞིའི་རྒྱུད་གཅིག་པོ་ལ་ཚང་བར་བསྟན་པས་འགྲུབ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ལས། །ཐ་དད་ཚིག་གི་གཞི་མར་ཤར། །ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་རྣམ་དག་པས། །ད་ལྟ་བརྗོད་མེད་ངང་ལ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། །དེ་ཡི་དོན་ཚིག་རྣམས་སྤྲོས་པས། ། སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་གཞི་སྙིང་དུའོ། །སྤྲོས་མེད་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་ཉིད་ན། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་གཞི་དང་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་དོ། །འབྲིང་ལ་བཅུ་བདུན་ནོ། །རབ་ལ་རང་བྱུང་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་དོ། །ཡང་རབ་ཐོད་རྒལ་བ་ལ་འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས
Chinese
因为没有（防护），就像敌人盗贼潜伏而来一样。因此，圆满宣说口诀是为了守护佛法。这八个组类的意义的果，都汇集于根本觉性，觉性的法性是空明，远离执著。因此，将此续部视为自明觉性，就能与觉性智慧相遇。持守它，禅定自然安住；诵读它，所诠释的意义便会显现于心中；讲述它，便能获得共同和殊胜的成就；修习它，轮回便能彻底清空；听闻它，觉性便会专注于精要之义，就像珍珠项链一样。如果区分其中的意义，也能见到实相。如是确定之后，对于根器下等、需要以繁复方式调伏的人，完整地展示了十八部续；对于中等根器的人，则以归纳为八个组类的方式来展示；对于上等、不喜繁复的人，则以从方便中分出的两种，从自性中分出的三种，共五种就足够了。即：所应执持的、作为象征的方便续，是自明大光明；作为象征物的方便续，是彻却妥噶之道这二者。从自性中分出的，是基续自生智慧，心髓续是心间的明点光芒，精华续是心髓意义结合这三者，共五种。再者，对于上等根器的人，则通过基觉性的实相、遍及一切的意义续，以及作为其象征、修持方法的词句续这二者的途径来展示。对于极其上等、远离繁复的人，则通过十七部续，将一切名相都圆满地展示在自明光明之界、基续一部之中，从而成就。如《现观庄严论》中所说：如此法性不可说，从差别词句之基显，词句次第极清净，如今圆满不可说。又或者如《阿底俱舍论》中所说：彼之意义词句所散布，有散布者基为心髓，无散布者名目十七数，若极无散布之自性，即是金刚跏趺坐之体性。远离散布之上品，由过去未来现在三时而解脱。如是等等，对于有散布者，基续和心髓续，明点的一切轮次都包括在内。中等根器是十七部续。上等根器是自生种子的续部。对于上等妥噶者，由过去未来现在三时而解脱。
English
Because there is no (protection), it is like enemies and thieves lurking and coming. Therefore, fully explaining the oral instructions is intended to protect the teachings. The fruit of the meaning of these eight categories is that they all converge on the root of awareness, and the nature of awareness is emptiness and clarity, free from clinging. Therefore, by regarding this tantra as self-aware awareness, one can encounter the wisdom of awareness. By holding it, meditation naturally abides; by reciting it, the meaning to be expressed will appear in the mind; by explaining it, one can obtain common and supreme accomplishments; by practicing it, samsara can be completely emptied; by listening to it, awareness will focus on the essential meaning, like a string of pearls. If the meanings within it are distinguished, one can also see reality. After such determination, for those of inferior capacity who need to be tamed with complex methods, the eighteen tantras are fully shown; for those of medium capacity, they are shown in a way that is summarized into eight categories; for those of superior capacity who do not like complexity, two divided from means and three divided from nature, a total of five, are sufficient. That is, the means tantra that should be held and serves as a symbol is self-aware great luminosity; the means tantra that serves as a symbol is the path of Trekchö Tögal, these two. Divided from nature are the base tantra, self-born wisdom, the heart essence tantra, the light radiance of the heart, and the essence tantra, the combination of the meaning of the heart essence, these three, a total of five. Furthermore, for those of superior capacity, it is shown through the path of the base, the reality of awareness, the meaning tantra that pervades everything, and the words tantra that serves as its symbol and method of practice, these two. For those who are extremely superior and free from complexity, through the seventeen tantras, all terms are completely shown in the realm of self-aware luminosity, the single base tantra, thereby accomplishing it. As it is said in the *Prasaṅgika*: Thus, the nature of reality is inexpressible, from the base of differentiated words it arises, the order of words is extremely pure, now it is complete in the state of inexpressibility. Or as it is said in the *Atiyoga Arrangement*: Its meaning is scattered by words, for those with scattering, the base is the heart essence, for those without scattering, the number is seventeen, if the nature is extremely without scattering, it is the nature of the Vajra Posture. The superior who are free from scattering are liberated by the three times of past, future, and present. So on and so forth, for those with scattering, the base tantra and the heart essence tantra, all the cycles of bindus are included. For those of medium capacity, there are seventeen tantras. For those of superior capacity, there is the tantra of self-born seeds. For those of superior Tögal, they are liberated by the three times of past, future, and present.