Tibetan
ས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་གཞི་རིག་པ་ འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་བསྡུས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་དུ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གསུམ་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྤྱིའི་ཆིངས་མདོར་བསྟན་པ། ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བཤད་པ། དེའི་དགོངས་དོན་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག། རྣམ་དབྱེ། ལྡང་ཚད། དཔེ། འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞིའི་རྒྱུད་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དབང་དང་གདམས་ངག། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རིགས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དེ། གང་དང་གང་གི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་། བར་མ་ཆད་ལ་གྲང་ཆགས་སུ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། མཚོན་པར་བྱ་བས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དུ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་རང་བཞིན་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ། འཁོར་དང་འདས་པ་གང་གིས་ཀྱང་། ། འདི་ཉིད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འབྱེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་རྒྱུད་མཚོན་པའི་གཞི་གཅིག་པའི། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པའི་ཡུམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྒྱུད་ནི། དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་གནས་ངེས་པ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལེའུ་དང་བམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཀྱིས་བཅད་པ་སྟེ། འོག་ཏུ་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས་སྟོན་ནོ། །ལྡང་ཚད་ནི། དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལྷ་དང་སྔགས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ། ཕྲིན་ལས་དང་ལྟ་བ་སྟེ་བཅུ་ཚང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་སྟེ་ཐབས་མཆོག་གི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ནོ། །ཡང་ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། སྤྱོད་པ་དང་སྒོམ་པ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས། ཉམས་དང་གདམས་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ཚང་ན་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་དང་སྟོན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཀའི་བརྗོད་བྱ་ཚང་དགོས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་རྫོགས་རིམ། དེ་ལའང་སྤྲོས་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་དང་། སྤྲོས་མེད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས། ཕྱི་མ་ལྟར་ལ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ། །ཆེན་པོ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། འདིའི་ལྡང་ཚད་ལ། འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལམ་དང་ལ་བཟླ་གཉིས། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ནི་ཐགས་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་སྤུན་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རས་ཡུག་ཏུ་ལོངས་པ་ལྟར། རྗོད་བྱེད་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཅིག་ཏུ་སློང་བའོ། །འཐད་པ་ནི། རང་ལ་གཞི་འབྲས་ཀྱི་རྒྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་དུ་འཐད་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་རྗོད་བྱེད་མཐའ་ལས་པར་ཡོད་དེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ།དང་པོ་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ལ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་མེད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ལས། ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའི་སྔ་འགྱུར་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག། རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ། རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན། མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན། ནམ་མཁའ་ཆེའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་ཆེན་པོའི་མ་ལ། ཀུ་མཱ་ར། གཡུ་སྒྲ་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་ནི། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ། བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད། རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག། བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། །ཐིག་ལེ་དྲུག་པ། རྫོགས་པ་སྤྱི་སྤྱིད། ཀུན་འདུས་རིགས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ། སྒོམ་པ་དོན་གྲུབ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བཻ་རོས་སྔར་བསྒྱུར་བའི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རྒྱུད། རྨད་བྱུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་ལེའུ་བཞི་པ་དང་། རྣམ་པ་བགྲང་བའི་མདོ་ལེའུ་གསུམ་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མདོ་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་པ་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་མདོ་བཅུ་དང་། སོ་སོའི་རང་ཞབས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཆུང་ངུ་རེ་བཅས་དོན་འགྲེལ་བཅུ། ཡང་འགྲེལ་ལྔ། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་པཎྜི་ཏ་ཤྲཱི་སིངྷ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་རྒྱ་འགྱུར་ཤ་སྟག་གོ །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་སྔར་གྱི་སེམས་མེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀུན་བྱེད། རྨད་
Chinese
如是说。此处从所诠释的角度来说，确定为三藏，从能诠释的角度来说，确定为三学。因为三者共同的基础是持明藏，所以即使归纳为第四藏也不矛盾。如《大军请问经》中说：“百千万三及百万五，胜者说为持明藏。”因此这样说。第三，讲述续部的确定，分为三点：总的显示续部的纲要，分别讲述作为知识的续部的各个类别，特别讲述其密宗无上道的意趣。第一点分为六个方面：续部的体性、词义、分类、圆满的量、比喻、合理性。第一，基础续是智慧的法性，道续是灌顶和诀窍，果续是身和智慧。词义是：因为表示种姓所以是续，能生于什么和什么的种姓，并且不间断地以冷热的方式存在，所以称为续。如《珍珠鬘》中说：“以表示而成为方便，以存在于续中而称为续。”分类有自性意义的续和所表示的词句的续。第一，是心性光明自性，超越了分别念的垢染，本体是自性、本体、大悲三者的自性，如前者所说：“具有如来藏的自性，善于区分续部的精华，无论轮回还是涅槃，都不是对此的了解。具有不可分割的金刚自性，是表示自续的唯一基础，自性是唯一的空性，是产生圆满佛陀的母亲。”第二，词句的续是：确定表示它的处所，以名、词、字母的自性，章节和卷册等的量来划分，下面将说明决定的场合。圆满的量是：灌顶和誓言二者，本尊和咒语，坛城和供养，禅定和行为，事业和见解，这十者齐全，则生起次第为主，即被视为殊胜方便的续。还有见解和果二者，行为和修持，心和智慧，体验和诀窍二者，这八者齐全，则圆满次第为主，即智慧母续和
English
So it is said. Here, from the perspective of what is to be expressed, it is determined as the Three Baskets (Tripitaka), and from the perspective of what expresses, it is determined as the Three Trainings. Because the common basis of all three is the Vidyadhara Pitaka, it is not contradictory even if it is summarized as the Fourth Basket. As it is said in the Sutra Requested by Dpung-bzang: "Three hundred million and five hundred thousand, the Victorious Ones spoke of as the Vidyadhara Pitaka." Therefore, it is said thus. Third, explaining the determination of the Tantra category, there are three points: briefly showing the general outline of the Tantras, separately explaining the categories of the Tantras that are objects of knowledge, and specifically explaining the meaning of the secret, unsurpassed path. The first point has six aspects: the nature of the Tantra, the etymology, the classification, the complete measure, the example, and the justification. First, the basis Tantra is the Dharma nature of awareness, the path Tantra is empowerment and instructions, and the result Tantra is the Kaya and wisdom. The etymology is: because it signifies lineage, it is Tantra; it causes birth into the lineage of whatever and whatever, and because it exists continuously in a hot and cold manner, it is called Tantra. As it is said in the Garland of Pearls: "By signifying, it is a means; by existing in the continuum, it is called Tantra." The classification is the Tantra of intrinsic meaning and the Tantra of signifying words. The first is the nature of mind, the clear light nature, transcending the defilements of conceptual thought, the essence of the three: essence, nature, and compassion. As the former said: "Having the nature of the Tathagata, distinguishing the essence of the Tantra, neither Samsara nor Nirvana is the knowledge of this. Having the indivisible Vajra nature, the single basis for signifying one's own lineage, the nature is one of emptiness, the mother who gives birth to the complete Buddha." Second, the Tantra of words is: determining the place that signifies it, dividing by the measure of the nature of names, words, and letters, chapters and volumes, etc. The occasion for determination will be shown below. The complete measure is: empowerment and vows, deity and mantra, mandala and offerings, Samadhi and conduct, activities and view, if these ten are complete, then the generation stage is primary, which is shown as the Tantra of supreme means. Also, view and result, conduct and meditation, mind and wisdom, experience and instructions, if these eight are complete, then the completion stage is primary, which is the Wisdom Mother Tantra and
Chinese
显示。 双运无二，因需具备二者之所诠，故为十八。 圆满大圆满，即生圆二次第中的圆满次第。其中也有有戏论的脉气明点圆满次第，和无戏论的光明智慧圆满次第。后者是更为甚深的圆满次第，即大光明圆满次第。其完备性在于：入门的门为灌顶和誓言二者；道为道和瑜伽二者；果为五者俱全。 譬如织布，如同依靠众多经线织成布匹一样，依靠各种不同的表达方式，引出同一个意义。 合理性在于：自身本具的基果之界自然成就，以道的经线来象征，因此在经中是合理的。 如果详细阐述这些各自的自性，表达方式将无穷无尽，这里是简略的。 第二，分别阐述所诠释的词语之经的类别。首先，在心部经中，被称为翻译成藏文的“无心十八部”中，大译师贝若扎那翻译的早期翻译五部是：智慧布谷鸟，大力摇动，大鹏展翅，点石成金，不朽的胜幢，大虚空。 如意宝，大班智达之母，鸠摩罗，玉扎三人翻译的后期翻译十三部是：顶峰生，虚空之王，安乐幻变，圆满总摄，菩提心滴，安乐遍布，命轮，明点六，圆满总聚，普集种姓，至尊上师，修行者义成。 在这些之上，加上贝若先前翻译的《普作王》——见解如虚空般无边无际的经，《奇妙》，《菩提心经》第四品，以及《分别计数经》第三品，《圆满具足经》第五品等菩提心 经十部，以及各自的自释小释，共十部意义解释。还有五部再释，说续部四部等，大多是班智达希瓦僧诃和译师贝若扎那从汉文翻译过来的。全知麦彭仁波切在之前的无心十八部之上，加上《普作》，《奇妙》
English
Shows. Since dual union is non-dual, it must possess the objects to be expressed of both, hence it is eighteen. The entirely complete Great Perfection is the completion stage from the two stages of generation and completion. Within that, there are the completion stage with elaboration, involving channels, winds, and bindus, and the completion stage without elaboration, the luminosity of wisdom. The latter is a more profound completion stage, namely, the Great Luminous Completion Stage. Its completeness lies in: the gate of entry being the two of empowerment and samaya; the path being the two of path and yoga; the fruit being complete with the five. The example is like weaving, just as a cloth is made by relying on many warp threads, similarly, relying on various different expressions, one elicits the same meaning. The reason is that the naturally present ground-fruit realm within oneself is symbolized by the path's thread, hence it is reasonable in the tantra. If the individual characteristics of these are explained in detail, the expressions would be endless, so this is a summary. Secondly, explaining the categories of tantras of words that symbolize. Firstly, among the Mind Series tantras, in what is known as the eighteen Mind Series translated into Tibetan, the five early translations translated by the great translator Vairochana are: The Cuckoo of Awareness, Greatly Shaking, Garuda Soaring, Gold Melting from Stone, The Unfading Victory Banner, and Great Space. The Wish-Fulfilling Jewel, The Mother of Great Panditas, and the thirteen later translations translated by the three, Kumararaja, and Yudra are: Peak Arising, King of Space, Blissful Transformation, General Summary of Perfection, Bodhicitta Drop, Extensive Bliss, Wheel of Life, Six Bindus, General Collection of Perfection, All-Encompassing Lineage, Venerable Lord, and Meditator Meaning Accomplished. On top of these, adding the Kunje Gyalpo (ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།，सर्वकर्मविधायक，sarvakarmavidhāyaka，All-Creating King), previously translated by Vairochana—the tantra whose view is like space, without beginning or end, The Marvelous, the fourth chapter of the Bodhicitta Sutra, and the third chapter of the Enumeration Sutra, the fifth chapter of the Perfectly Endowed Sutra, and so forth, the ten Bodhicitta Sutras, and the ten meaning commentaries, each with its own small self-commentary. Also, the five re-commentaries, the four sections of Explanatory Tantras, and so on, mostly translated from Chinese by the pandita Shri Singha and the great translator Vairochana. The Omniscient Great One added Kunje (ཀུན་བྱེད།，सर्वकर्म，sarvakarman，All-Creating), The Marvelous,