Tibetan
་ཉིད་དུ་བསྐྱལ་བས་ལུས་ངག་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་གྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རང་བཞིན་དམིགས་མེད་དུ་དག་པས་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་མུ་མེད་དུ་རང་ཤར་ལ། མཚན་ཉིད་བློ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འགྱུ་ཕྱེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། ། དབྱེ་ན་གསུམ། འཁྲུལ་བ་དེད་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། འཁྲུལ་བ་བཞི་ལ་བཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་བེབས་པར་སྨྲ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་ས་བོན་གྱིས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་གཞི་བཏིང་བས། དེ་ཉིད་རང་དུ་དེད་པས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་བཅད། རིག་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ཕྱིན་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བདེད་ནས་དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད་པས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་བའི་ལྟོས་ཟད་ནས། གཞི་ཟད་ཡེ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་བ་ངོས་ཟིན་པས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འཁྲུལ་བ་རང་སོ་ལ་བཞག་པས་མི་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་གདོད་ནས་འཁྲུལ་མ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་མིང་མེད། ད་ལྟ་འཁྲུལ་མ་ཤེས་པས་ལས་ངན་གྱི་ཁུངས་སྟོར། ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གིམིང་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་འདས་རིག་པར་གཞི་གཅིག་པས་འཁྲུལ་བ་གནས་སུ་དག། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་རྩིས་ཆད་དེ་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པ་འོད་འཁྲུལ་གཞི་ཁོག་བསྐོར་བས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ངོ་བོ་ནི། འཁོར་བར་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པས་བྱས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས་པ་དང་། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་གྲོལ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། མཚན་ ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་འཕེབས་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད། རང་བཞིན་ལ་དུ་མ་མེད་པས་ཐ་སྙད་དང་ཚིག་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། སྙན་བརྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་དོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པས་ཤིན་ཏུ་ཉེལ། རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད། མཚན་ཉིད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཡི་གེ་ཅན་དང་། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙ
Chinese
因此，将身语置于要点，这被称为“身语合一”。第四，解释自明之体性，超越了声音、词语和自性，不住于成就的边际，是殊胜的成就。自性在无所缘中清净，从初始就清净的法性无边显现。特征是非理智的，远离了世俗的动摇和戏论。 分类有三种：讲述追溯错误的途径；讲述扭转四种错误的途径；讲述明点安住于自身要点。第一种是：体性是，由于无明的种子奠定了一切轮回的基础。因此，追溯它本身，从根本上切断无明。到达最初智慧的基础，从此不再退转。自性是，由于显现为不同，从因缘中追溯，切断了所缘的执着，从而耗尽了轮回的依赖。这被称为“基础耗尽，原始清净”。特征是，由于认识到错误，获得了不错误的智慧的温度。也就是说，将错误置于自身，从而认识到不错误的法性，其体性是，从一开始就没有经历过错误，因此没有无明的名称。现在因为知道了错误，所以失去了恶业的来源。将来不可能有错误，因此没有善恶业的名称。自性是，在无二的轮回和涅槃中，智慧的基础是相同的，因此错误在自身处清净。特征是，没有错误的根源，因此切断了错误与不错误的计算，从而清空三界，光芒环绕错误的基础，从而切断了错误的轮回，其体性是：由于堕入轮回的基础已经空虚，因此调整了无法通过努力找到的基础。自性超越了计算，因此在错误和解脱中都没有成就。特征是没有二元对立，因此远离了错误与不错误的思维。明点安住于自身要点是：体性是，由于远离了戏论，因此没有一和多。自性是，由于没有多，因此超越了名称和词语。特征是，由于被介绍，因此确信无疑。 分类有两种：口耳相传和讲解传承。口耳相传的体性是，从一个到另一个没有中断，因此非常亲近。自性是，由于与耳根相连，因此不被他人中断。特征是没有错误，因此具有信心的把握。分类有文字的和无文字的口
English
Therefore, placing body and speech on the essential points is called "body and speech united." Fourth, explaining the nature of self-illumination, which transcends sound, words, and self-nature, does not abide at the edge of accomplishment, and is a special accomplishment. Since the nature is pure in the absence of objects, the Dharma nature, which is pure from the beginning, arises endlessly. The characteristic is non-intellectual, and it is free from the agitation and elaboration of conventionality. There are three divisions: speaking of the method of chasing away delusion; speaking of the method of reversing the four delusions; and speaking of the bindu settling into its own essential point. The first is: The essence is that the seed of delusion, ignorance, lays the foundation for all of samsara. Therefore, chasing it back to itself, ignorance is cut off from the root. One goes to the basis of the first wisdom, and from then on there is no turning back. The nature is that, since it appears as different, tracing back from causes and conditions, the attachment to objects is cut off, thereby exhausting the dependence on wandering in samsara. This is called "the basis is exhausted, primordially pure." The characteristic is that, since delusion is recognized, the warmth of non-deluded wisdom is attained. That is, placing delusion on its own, thereby recognizing the Dharma nature of non-delusion, its essence is that it has never experienced delusion from the beginning, so there is no name for ignorance. Now, because delusion is known, the source of bad karma is lost. In the future, delusion is impossible, so there is no name for good or bad karma. The nature is that, in non-duality, samsara and nirvana, the basis of wisdom is the same, so delusion is purified in its own place. The characteristic is that there is no cause for delusion, so the calculation of delusion and non-delusion is cut off, thereby emptying the three realms, the light encircles the basis of delusion, thereby cutting off the cycle of delusion, its essence is: Since the basis for falling into samsara is empty, the basis that cannot be found through effort is adjusted. The nature transcends calculation, so there is no accomplishment in either delusion or liberation. The characteristic is that there is no duality, so it is free from the mind of delusion and non-delusion. The bindu settling into its own essential point is: The essence is that, since it is free from elaboration, there is no one or many. The nature is that, since there is no many, it transcends names and words. The characteristic is that, since it is introduced, there is certainty and conviction. There are two divisions: the oral transmission and the explanatory transmission. The essence of the oral transmission is that it is very close because it is uninterrupted from one to another. The nature is that, since it is connected to the ear faculty, it is not interrupted by others. The characteristic is that there is no error, so it has the confidence of faith. The divisions are the literal and the non-literal oral
Tibetan
ན་བརྒྱུད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གོ །།བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་འཁོར་བར་ལྡོག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་བརྒྱན་གྱི་ཁོར་མོར་གནས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ། མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། གསང་སྐོརསྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ་ སོའི་རང་བཞིན་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བསྟན་ནས་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་དུ་འཁྱེར། རང་བཞིན་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། མཚན་ཉིད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད། རང་བཞིན་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྟག་པར་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ལ་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་ལ། འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། རྒྱས་པའི་ངོས་ནས་ཡལ་འདབ་ལྟ་བུ། གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུས་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་པས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་པ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཚིག་དང་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ལ་མ་ལྟོས། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རེ་ལྟོས་མི་འཆའ་བར་ནང་གསལ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུའང་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀློང་གསལ་དུ་བསྡུ་
Chinese
那传法性义诀窍。说续的体性，由于远离作为的法性没有原因，因此没有轮回的根本。自性光明，了知远离垢染的五种智慧的法性。相状超越分别思量，因此安住于具足三身五智的意境中，处于常饰的范围。分类有四种：外圈、内圈、密圈、极密无上圈。其中大导师的《玛拉灯明》中说：外圈如身体，广泛阐述名言；内圈如眼睛，所见是表法的法；密圈如心脏，是忆念的精华法；这如同身体圆满的士夫。各自的自性被视为可信赖之处，并且特别赞扬了极密无上。其中首先是外圈的体性：由于烦恼无法断除，因此将五毒转化为道用；自性没有作为，因此一切显现都是法性的庄严；相状没有错谬，因此空性在任何地方都没有分开。内圈的体性：由于没有有相的特征，因此法性没有偏颇；自性没有来去，因此是恒常安住的智慧。相状从扎根的角度来看，如同树根；从凝聚的角度来看，如同树干；从繁茂的角度来看，如同枝叶；从显现的角度来看，如同花朵；从成熟的角度来看，如同果实。密圈的体性：法性被介绍和获得证悟是同时的，因此不需要闻思修的表相；自性断气和成佛是同时的，因此不需要勤作；相状是成佛和慈悲的力量圆满是同时的，因此不需要二资粮的牵引。秘密无上圈的体性：由于不依赖言辞和比喻，因此不依赖分别思量的所知；自性现量见到，因此不住于意念推测的见解；相状四种显现达到顶点，因此 果位三身五智不需期待，为了在此生与内明原始界结合，因此极其殊胜。如此大圆满诀窍部三者汇集于空明之中。
English
The pith instructions on the meaning of the Dharmata of the Na transmission. The essence of the Explanatory Tantra is that since the Dharmata, which is free from activity and effort, has no cause, there is no basis for reverting to samsara. The nature is luminosity, and one knows the Dharmata of the five wisdoms, which are free from defilements. Since the characteristics transcend conceptual analysis, one abides in the realm of constant adornment in the intention of the three kayas and five wisdoms. There are four divisions: the outer circle, the inner circle, the secret circle, and the utterly secret, unsurpassed circle. As it says in the Great Teacher's *Lamp Illuminating the Garland*: The outer circle is like the body, extensively teaching terminology; the inner circle is like the eye, what is seen is the Dharma of symbols; the secret circle is like the heart, the Dharma of essence that remembers; this is like a person with a complete body. Thus, the respective natures are shown to be places of trust, and the utterly secret, unsurpassed is especially praised. First, the essence of the outer circle is that since afflictions cannot be abandoned, the five poisons are taken as the path; since there is no activity in the nature, whatever appears is an adornment of the Dharmata; since there are no errors in the characteristics, emptiness is not separated anywhere. The essence of the inner circle is that since there are no characteristics of form, the Dharmata is without bias; since there is no coming and going in the nature, it is the wisdom that abides eternally. The characteristics, from the perspective of taking root, arise like a root; from the perspective of gathering, like a trunk; from the perspective of flourishing, like branches; from the perspective of clarity, like a flower; from the perspective of ripening, like a fruit. The essence of the secret circle is that introducing the Dharmata and attaining realization are simultaneous, so there is no need to rely on the pretense of hearing, contemplating, and meditating; since the nature of ceasing breath and attaining Buddhahood are simultaneous, there is no need to rely on effort; the characteristic is that attaining Buddhahood and perfecting the power of compassion are simultaneous, so there is no need to rely on the accumulation of the two accumulations. The essence of the secret, unsurpassed circle is that since it does not rely on words and examples, it does not rely on the knowable objects of conceptual analysis; since the nature is seen directly, it does not abide in the views of mental speculation; since the four visions reach their limit, the result, the three kayas and five wisdoms, does not need to be expected, and in order to unite with the primordially pure realm of inner clarity in this very life, it is exceedingly excellent. Thus, the three sections of the Great Perfection pith instructions are gathered into the clear expanse.