Tibetan
འོངས་པའི་ཡུལ་མ་རྙེད། རང་གསལ་རང་གཞག་ཏུ་གནས་པས་འདིར་གནས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མེད། ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་ལྡོག་མེད་པས་འགྲོ་སའི་ཁུངས་སྟོར། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་ཆམ་བརྡལ་རིས་མེད་དུ་འདུག་པ་ལ་རོལ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ ཉམས་དངས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཕོ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟར་མ་ཐོབ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ་རེ་དོགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་གདོད་ནས་དག་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡིན་ཕྱོགས་བྲལ་གྱིས་རོལ་རྩལ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བའི་ངང་ནས། འཁོར་འདས་སྣང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ། མིན་ངོས་བྲལ་གྱིས་ཁས་ལེན་ཕྱོགས་འཛིན་དུ་མ་གྲུབ་པས་མཐའ་བྲལ་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་དབྱེ་ན་མཐའ་ཡས་པར་བཤད་དེ་སྔར་བཀོད་པའང་ཕྱོགས་ཙམ་མོ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དགུར་འདུས་ཏེ། །ལྟ་བ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་། །སྒོམ་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པའི་ཀློང་། །འབྲས་བུ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པའི་ཀློང་། །ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་གསལ་མེད་པའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང་། །མཚན་ཉིད་ལ་སྣང་སེམས་གྲོལ་བའི་ཀློང་། །དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུ་མེད་པའི་ཀློང་། །རོལ་པ་འགག་མེད་རང་ཤར་གྱི་ཀློང་། །ལྷུན་མཉམ་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་གི་ཀློང་ངོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །རང་གསལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཀློང་། །མ་བྱས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་ཀློང་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མཚན་གྱིས་བསླུས་པ་སྤྱིར། རིམ་ཁང་ངམ། ལེའུ་ ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་ཆིག་སྟོང་། ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ངེས་པ་ཅན་རྣམས། ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་འདུ་ཞིང་། དེའང་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་དག་དགུ་བརྒྱར་བསྡུས་ནས། གནད་སྟོང་ཕྲགགཉིས། གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱས་གྲོལ། བཞག་གྲོལ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་དཀའ་བ་ཡིན་པའང་མ་ཟད་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་སོ་སོའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་མིང་འདོགས་ཙམ་ལས། རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སློང་ནུས་པ་ཕྱིན་ཆད་མ་མཐོང་བས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་ནས་གླེངས་པ་སྟེ་བྱ་བྲལ་ཀློང་
Chinese
未来的地方没有找到。自明自立而住，故无住于此之法性。本体无有变异，故失所去之处。一切皆在法性之界中，无别地融为一体，显现为各种嬉戏。 体验清净。器情的一切变迁，如未曾动摇虚空之界，于未得智与二取无别之智慧，以希冀与恐惧而趣入，本初即是清净。第四，以离于“是”之边，嬉戏无碍显现之状态中。轮涅显现心识之诸法皆不动摇。于无有变异之自性者。以离于“非”之边，不成立承诺执着，故当知离边广大之边如虚空。如是若分心之品类，则说为无边，先前所列举者也仅是部分而已。若总摄则归为九种。见解为无有变异之界。修行为无有“是”与“非”之界。果为无有希冀与恐惧之界。本体为无有成立与光明之界。自性为无有止息之界。体相为显现心识解脱之界。界为无有变动之界。嬉戏为无碍自显之界。任运平等原始解脱当下安住之界。彼等若总摄则归为三种。任运成就广大之界。自明无有造作之界。无作本来成就之界，此为三者。彼等之自性，为了广为显示，以言说词句之续部三千之名称所欺骗的总的来说。或为层殿，或为章节。 万千又一千。六十四俱胝颂之决定者们。于彼等念诵归为八万千。彼等也总摄为二万千之辨别。彼等总摄为九百后。要点二千。以及五十字钉。一切也都是作解脱。置解脱。注视解脱之三方面总摄，如是全知大士所许。此宗派之究竟甚难分别，不仅如此，心部、界部、口诀部各自之决定的宗派仅是名称安立而已。自性如是之宗派，此后未曾见能成立者，故保留原始怙主龙钦巴之意而谈论，即是离戏界。
English
The place of the future is not found. Abiding in self-clarity and self-establishment, there is no nature of abiding here. Since the essence has no change, the source of going is lost. All are in the realm of Dharma nature, blending together without distinction, appearing as various playful displays. Experience clarity. All the changes of vessel and essence, like not moving from the realm of space, approaching the wisdom that is inseparable from not obtaining wisdom and dualistic grasping with hope and fear, is pure from the beginning. Fourth, in the state of the playful display arising unceasingly, free from the side of "is". All the dharmas of samsara and nirvana, appearance and mind, do not move. For the one with the nature of immutability. Since affirmation and clinging are not established by being free from the side of "is not", one should know the great expanse of being free from extremes as like space. Thus, if the categories of mind are divided, they are said to be limitless, and what was previously arranged is only a part. If summarized, they are gathered into nine aspects. The view is the realm of immutability. Meditation is the realm of neither "is" nor "is not". The result is the realm of no hope or fear. The essence is the realm of no establishment or clarity. The nature is the realm of no cessation. The characteristic is the realm of the liberation of appearance and mind. The dimension is the realm of no movement. The play is the realm of unceasing self-arising. The realm of spontaneous equality, primordial liberation, and immediate abiding. If these are summarized, they are gathered into three. The realm of spontaneous accomplishment and vastness. The realm of self-clarity without effort. The realm of unmade, primordially accomplished, these are the three. The nature of these, in order to widely show, is generally deceived by the names of three thousand sections of expressive words. Or as a tiered house, or as chapters. Ten thousand and one thousand. Those who are certain of sixty-four hundred thousand shlokas. The recitation of these is gathered into eighty thousand. These are also gathered into twenty thousand distinctions. After these are gathered into nine hundred. Two thousand key points. And fifty nails. All are also gathered into the three aspects of doing liberation. Placing liberation. Gazing liberation, as the all-knowing great being asserts. This ultimate of tenets is very difficult to distinguish, moreover, the definitive tenets of the mind division, space division, and instruction division are only the establishment of names. The tenet of suchness of nature, henceforth has not been seen to be able to establish, therefore, retaining the intention of the primordial protector Longchenpa and discussing, is the playless realm.
Tibetan
གི་སྡེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་དག་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་གསུམ། འོག་མ་གཉིས་ལས་འཕགས་ཚུལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དང་པོ་ནི། སེམས་སྡེ་སེམས་ཡིན་ལ། ལ་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་ཏོ། །ཀློང་སྡེ་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་སོང་བ་ལས་སེམས་ཀློང་གཉིས་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་ནོར་ས་མང་བ། མན་ངག་གི་སྡེས་གནས་ལུགས་རང་གསལ་དུ་བྱེད་པས་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི། ། ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི། །མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེའམ། །བ་གླང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ། །གཅན་གཟན་རྣམས་ལས་སེང་གེའམ། །རྐང་ཐང་རྣམས་ལས་རྟ་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། ཡིན་སྙམ་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་མེ་བཙལ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། ཁ་འཐོར། ཁ་གཏམ། རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། གཞག་པ་ལམ་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་ངང་མང་དང་། གྲོལ་བ་སྟོོབསདག་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཁྱབ་ཆེ་བས་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ལྟོས་པ་བྲལ་བས། སྤྲོས་གཞིའི་ཁྱུད་སྤྲོས་གཞི་ཚིག་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྤྲོ་བྱེད་མིང་ཚིག་ཏུ་མི་སྲིད་ཅིང་། བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་མེད། ལམ་ཁྱད་དེ་ལྟར་རང་ངོ་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་དུ་ཤར་བ་ན་བྱ་བ་རྒྱུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་མྱང་འདས་རང་ས་ན་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་གནས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བས་གཞི་བྱས། སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བར་ཤར་ཚེ་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་བུ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །ཁ་ གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་བློ་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཁུངས་སྟོར་བ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་དངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། གླེན་པ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་ནི། རྩ་གནད་ཀྱིས་རླུང་། རླུང་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞི་བས་ཡེ་ཤེས་ཁུངས་ནས་དོན། སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པའི་གནད་ཀྱིས་འགྱུ་བ་ར
Chinese
关于部的解释已经结束。第三个意义是，在所有这些之中，最卓越的是大圆满窍诀部，有三种。低于二者之上的卓越之处，本体，分类。第一，心部是心，有些人执着于心方面的意念。界部执着于法性，因为变成了意念，所以心界二者容易被所知障迷惑。窍诀部使本来面目自明，因为没有错误的要点，所以非常卓越。如《广大布置》中所说：如金刚持所说，如果不是这样确定下来，那么和执着于意念的人们，就没有任何差别了。因此，这个甚深秘密的心髓，就像从黑暗中生起明灯，或者像牛群中的大象，或者像猛兽中的狮子，或者像步行者中的骑马者一样，在一切之中最为卓越。这样说的。第二，本体是，不像认为是的意念那样，而是到达要点的取火一样。分类有三种：零散语，对话语，经部在自宗中宣说的。第一，本体是，不离心的广大的智慧，依靠不作意的要点，在一瞬间显现。分类有两种：安立，是断定道路边际的自性，解脱，是清净力量的道路显现的窍诀。第一是，空性广大，因为对一切行为解脱的道路不依赖，所以，能破除戏论的戏论处，连戏论处词句也不成立，所以能作戏论的名词语句不可能存在，不可言说的法性没有文字。当道路的特点那样在自性中显现为离戏论道时，以无因的理由，轮回从根本上被摧毁，涅槃在自性中解脱。第二是，从法性安住的方面来说，因为对心没有变动，所以作为基础。当三身显现为道路的显现时，没有不解脱的。当果到达本性时，认为与法性母亲相遇。以对话方式所说的本体是不离心的，不迷惑的，自性是分别念失去来源的，特征是无二，远离实执的。分类有两种，愚笨者在散乱中遗忘的对话是，以脉的要点使风，以风的要点使心寂灭于法性，从而智慧从源头中获得意义。以三门断绝关联的要点使运行
English
The explanation of the class is finished. The third meaning is that among all these, the most excellent is the Great Perfection Instruction Class, which has three. The way it excels the lower two, the essence, the divisions. First, the Mind Class is mind, and some hold to the conceptual mind of the mind aspect. The Space Class holds to the nature of reality, so it becomes conceptual mind, so the Mind and Space Classes have many places to be mistaken by cognitive obscurations. The Instruction Class makes the natural state self-luminous, so it is most excellent because of the key point of being without error. As it says in the Great Array: "The one who holds the vajra of action, as it is said, if it is not determined in this way, then there will be no difference from those who hold to conceptual mind. Therefore, this definitive secret essence is like a lamp from the darkness, or like an elephant from the cattle, or like a lion from the predators, or like a horseman from the pedestrians. It is the most excellent among all." That's what it says. Second, the essence is like searching for fire that reaches the key point without being stuck in the conceptual mind that thinks it is. There are three divisions: scattered words, conversational words, and the tantras spoken in one's own tradition. First, the essence is the great wisdom that is free from mind, arising in an instant based on the key point of being free from effort. There are two divisions: establishing, which is the state of cutting off the extremes of the path, and liberation, which is the instruction of the path of pure power becoming manifest. The first is that emptiness is vast, so it is free from relying on the path of liberation in all activities. Therefore, the basis of elaboration, the basis of elaboration, even the words are not established, so the words that elaborate cannot exist, and the inexpressible nature of reality has no letters. When the special path appears in self-nature as the path of non-elaboration, then with the reason of no cause, samsara is destroyed from the root, and nirvana is liberated in self-nature. The second is that from the aspect of the nature of reality abiding, it is based on the fact that there is no change in mind. When the three kayas appear as the appearance of the path, there is nothing that is not liberated. When the result reaches the natural state, it is believed to meet the mother of reality. The essence of what is spoken in the manner of conversation is non-conceptual, non-mistaken, the nature is the source of discursive thoughts being lost, and the characteristic is non-duality, being free from grasping at things. There are two divisions: the conversation of the foolish who are lost in distraction is that the key point of the channels makes the wind, the key point of the wind makes the mind pacify into the nature of reality, so wisdom gains meaning from the source. The key point of severing the connection of the three doors makes the movement