Tibetan
་གྱིས་སྟོངས་ལ། སྟོང་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་འདོད་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆུང་བ་ནི། ལྟོས་པ་དག་པའམ་རྟེན་གཞི་ངོ་བོ་མེད་པས་སེམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ལ། ཁྱབ་པ་གནས་སུ་དག་པས་འཁོར་རྐྱེན་རང་དག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས། འཁོར་བ་གཡུལ་བཟློག་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའི་སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་བའོ། །ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན། ཉི་ཟླའི་ཀློང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །ཉི་ཟླའི་ཀློང་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་ནི། ངོ་བོ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབད་རྩོལ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག། སེམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ནི། སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། བྱ་བ་ དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་རབ་འབྱམས། གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་དུ་སྨྲ་བ་ནང་གི་རབ་འབྱམས། གེགས་བསལ་བ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས། གནད་བཀྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་གནད་དང་། རྐྱེན་མེད་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མ་གནོད་པའི་གནད་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དོ། །དེའང་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་བྱས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནད་དུ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་རབ་འབྱམས་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རིམ་རྩོལ་བློར་གོལ་བའི། རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པར་བསལ་ཏེ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའི་གནས་ལུགས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས་ནི། གདོད་མའི་གཤིས་ལ་སྣང་སེམས་གཉིས་ཀ་ཡོད་མ་མྱོང་། གློ་བུར་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བློས་སྣང་བ་སེམས་སུ་གོལ་བའི་གེགས་ཡོངས་སུ་བསལ་བས། སྣང་བ་མ་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། འགྱུ་བ་བློའི་གེགས་དྲན་བསམ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་བསལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་པས་འགྱུ་བ་སྟོང་དག་ཆེན་པོར་འུབ་ཆུབ། ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྣང་བར་ཆད། བློ་དེར་འཛིན་དུ་རིག་པ་ཚུར་ཆད། གཅིག་
Chinese
以空性而空，以空性而任何事物都未成立，故而希求。海洋的狭小空间是，因为清净依赖或者无有根基自性，所以心中没有污垢。因为周遍清净的处所，所以轮涅自净没有迁变。故而认为是回遮轮回大战争。虚空空间的自性是，因为法性不可改造，所以从它的状态中生起的心性是自解脱。内部分为，日月的空间，珍宝的白色空间两种。日月的空间是，自性清净空性，自性不生，本来解脱。珍宝的空间是，自性功德圆满，所以不需勤作因缘自净。因为心中没有作为，所以认为是法性任运成就。第四，空间广大，因果如月的自性是，显现时以心来了解，不显现时以实相来了解。分为四种，远离作为外面的广大，在自宗中宣说宗义内部的广大，遣除障碍秘密的广大，解释要点，如实性的广大。第一种是，因为自性的法性没有原因，所以是没有退转的要点。没有条件，所以是各种显现没有损害的要点。因为没有原因和条件两者，所以在轮回和涅槃任何地方都没有成立的要点。而且心中没有法性，所以不是以造作之法成佛的要点。心中没有理由，所以认为不是一和异的要点。第二种内部的广大是，因为自性的法不依赖八乘，所以是次第勤作迷乱于心的。从没有超出因果轮回的法中遣除，万事万物的实相没有堕入任何一方的实相本来圆满的大圆满。法性显现为各种各样，所以印度也没有断绝。第三种秘密的广大是，在原始的本性中，显现和心两者都不曾有。以突然的偏执之心，显现迷乱为心的障碍完全遣除，显现没有舍弃而完全圆满，动摇，心的障碍，念头思虑的散乱没有舍弃，在自解脱中遣除，自性圆满为法性，所以在动摇空性大清净中成熟。 知识进入的处所断绝于显现，智慧在那里执着，觉性向内断绝，一
English
It is empty by emptiness, and because nothing is established by emptiness, it is desired. The small space of the ocean is that because of pure dependence or the absence of a root nature, there is no defilement in the mind. Because the pervading place is pure, samsara and nirvana are self-purified and do not change. Therefore, it is considered to be a great war to avert samsara. The nature of the space of the sky is that because the nature of reality cannot be altered, the nature of mind that arises from its state is self-liberated. It is divided into two The place where knowledge enters is cut off from appearance, wisdom clings to it there, awareness is cut off inward, one
Tibetan
ལ་གཅིག་མ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་རང་ཤར་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པས་ཚིག་ཐ་སྙད་ལས་འདས། སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པས་བླང་དོར་དང་དགག་སྒྲུབ་མེད། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པས་བྱས་ཆོས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། འབྲས་བུ་ལ་སྤང་ཐོབ་མེད་པས་རང་བཞག་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཤེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་ད་ལྟའི་དུས་ནས་ཕྲི་བསྣན་མེད་པར་ཡུལ་སེམས་གང་སྣང་དེ་གར་འདོད་ལ། དེ་ལའང་ཡིན་ཐོག་ངོས་ཟིན་པ་དེར་ཅེར་རེ། ལྷན་ནེར་ཡེང་མེད་ཆེན་པོར་གློད་པས། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གཟེར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ལ། དེའང་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བའི་དཀའི་ཤེས་པ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ལ། མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་སྣང་ཤེས་གཉིས་སུ་སྤྲོས་པས་འཁོར་བ་གཏན་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ། རང་ངོ་ཅེར་མཐོང་གི་གནད་དྲན་བསམ་རང་བཞག །སར་སྤྲོས་པས་བསམ་པ་ཁོང་དག །ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ་ནས་བདེ་བ་རྟོག་ མེད་དུ་སངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་དྲན་བསམ་བློ་ལས་འདས་ཤིང་། གང་སྣང་རྟེན་མེད་དུ་ཤར་བས་ཡུལ་གྱི་ཆོས་མེད། གང་ཤར་དེ་ཉིད་དུ་ཞིག་པས་སྤང་གཉེན་གྱི་ཁུངས་སྟོར། སྣང་བརྟགས་རོ་མཉམ་དུ་ཤར་བས་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། བྱ་བྲལ། རྒྱན། ཆོས་ཉིད། རོལ་པའི་ཀློང་ངོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་གང་ལའང་འབད་རྩོལ་གྱི་བླང་དོར་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། མ་བྱས་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་སྟེ་འདི་ལྟར་མ་བྱས་པར་ཡེ་ཟིན། མ་ཕྱིན་པར་གཏད་སླེབས། མ་སྦྱངས་པར་ཡེ་དག། མ་བསྒྲུབས་པར་ཡེ་གྲུབ་ཏུ་འདུག་པས་འཕོ་འགྱུར་དང་བཅོས་སླད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་ནག་པོའི་ཁ་དོག་དཀར་པོར་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་རང་བཞག་ཡེ་བབས་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་འདི་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་རིག་པ་ལ་སྤང་བླང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཡེ་ཤར། སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་རྒྱན་དུ་ཡེ་གྲུབ། དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་རྒྱན་དུ་རང་ཤར་བས། རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་
Chinese
本来就存在于无有隔阂的法性中，这被称为轮回本身显现为涅槃。在大圆满中，欲望是自生的：见解上没有“是”，超越了言语和概念；修行上没有“非”，没有取舍和扬弃；行为上没有“是”与“非”，所作所为在法性中解脱；果上没有断证，安住于自然状态，远离依赖。第四，真如的周遍性是：轮回和涅槃的诸法显现为显现、觉性和佛身与智慧，因此，在轮回和涅槃中不作区分的伟大自性，从现在起，无论显现为何，无论境还是心，都不要增减，就那样安住。并且，在那之上，在认识到“是”的那一刻，就那样凝视。在广阔无碍的状态中放松，这被称为击中了不变任运大成的钉子，处于能取和所取之间。全知者如是认为。也就是说，从轮回和涅槃的盒子中解脱出来的难解之识，超越了取舍和扬弃，在那样的法性中，不变的钉子显现为显现和觉性二者，轮回成为彻底的空性。自面目凝视的要诀，忆念和思虑自然安住。在地上开展，思虑空虚。内外解脱于无境的广大中，证悟于无念的安乐中。由于远离作为，超越了忆念、思虑和意识。无论显现为何，都无所依地显现，因此没有境的法。无论显现为何，都在当下消融，因此失去了扬弃对治的根源。显现和觉性平等一味地显现，因此没有因果的自性。总而言之，这些可以归纳为四点：无作、庄严、法性、嬉戏的自性。第一，对于任何法，都不依赖于勤作的取舍，不超越无作任运的伟大自性，像这样，无作而本来解脱，未去而到达，未修而本来清净，未证而本来成就，因此，即使通过改变和伪装来修饰，也无法将黑色变成白色，安住于自然状态，本来如是。
English
That which is primordially present in the nature of reality, without any separation, is called samsara itself dawning as nirvana. In the Great Perfection, desire is self-arisen: in view, there is no "is," transcending words and concepts; in meditation, there is no "is not," without acceptance or rejection; in action, there is neither "is" nor "is not," actions are liberated into the nature of reality; in the result, there is no abandonment or attainment, abiding in the natural state, free from dependence. Fourth, the all-pervadingness of Suchness is: the phenomena of samsara and nirvana dawn as appearance, awareness, and the kayas and wisdoms, therefore, the great nature of reality that does not differentiate between samsara and nirvana, from the present moment, without adding or subtracting, whatever appears, whether object or mind, abide just as it is. And upon that, at the moment of recognizing "is," just gaze. Relax in the vast, unobstructed state, this is called striking the nail of the great, immutable, spontaneously accomplished, between the grasped and the grasper. Thus, the Omniscient One considers. That is to say, the difficult-to-understand consciousness that is liberated from the box of samsara and nirvana, transcending acceptance and rejection, in that nature of reality, the immutable nail manifests as both appearance and awareness, samsara becomes utter emptiness. The key point of gazing at one's own face, memory and thought naturally abide. Unfolding on the ground, thoughts are emptied. Inside and outside are liberated into the vastness of no object, realizing bliss in non-conceptuality. Because of being free from action, it transcends memory, thought, and consciousness. Whatever appears, appears without reliance, therefore there is no dharma of object. Whatever appears, dissolves in that very moment, therefore the source of abandoning antidotes is lost. Appearance and awareness dawn as equally one taste, therefore there is no nature of cause and effect. In short, these can be summarized into four points: non-action, adornment, nature of reality, and the expanse of play. First, for any dharma, do not rely on the effort of acceptance and rejection, do not transcend the great nature of reality of non-action and spontaneous accomplishment, like this, without action, it is primordially liberated, without going, it arrives, without training, it is primordially pure, without accomplishment, it is primordially accomplished, therefore, even if decorated by changing and disguising, black cannot be turned into white, abide in the natural state, primordially as it is.