Tibetan
། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྣང་བ་འཁོར་འདས་སུ་མ་གྲུབ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཤར་ཚད་སེམས་ཀྱི་རོལ་བར་སྣང་སྟེ། ལྟ་བ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ན་གནས་པས། དེ་ཡང་ཡིན་མིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །བདུན་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། སྣང་བའི་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ།དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཤློ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས། ཀློང་གསུམ་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྟེ་བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་དག་འཕྱོང་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐེབས་པའི་འཕྱོང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་དང་གསུམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་འཕྱུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིགམཆན། །སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ། མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་ལ་བཟླ་བའི། །གགས་ཟེར་བའང་བྱུང་བརྟག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གདེང་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་དང་། གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་འབྲས་ཡེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡང་གཞག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། སྣང་དུ་ཆུག། ཤར་དུ་ཆུག། མི་སྣང་དུ་ཆུག། དག་པའམ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་ག
Chinese
心之方面，因无事物，故显现未成轮回与寂灭。万物之实体，于任何方不执取，亦未成于任何处，故显现为任何事物。凡所显现，皆现为心之游舞。见解安住于离勤作之法界中，彼亦非是亦非非是，显现为种种。一切显现之心，皆于广大无边处解脱，故视为超越作为与行持之自性。第七，离念超越执着的随心，乃是自生之智慧，因离于心念，故未成事物。事物显现如法性般生起，故心念分别自然解脱。显现之游舞无论如何显现，然显现之体性未成真假任何，故视为解脱有无边际之大自性。如是，心之部类中，所说之词句经续，有二百二十万颂。归纳为三界，即：法性不可言说之界，见解无非之界，行持无是之界。存在六千三百卷者，归纳为三要，即： 安住于基位之要，显现于自处解脱之要，本体平等无异之要，此三者。法性无谬之钉五十，于境心观见之处五百一十一。显现心念一时辨别之要诀二万，见解超越顿超之诀五万，断除有修心念之要诀一千。于彼等之命名经续一千零三部中，亦有于心之执着上修习之。 所谓之「嘎」亦有发生、观察，与心之坚定执着，心之要点执着，此三者。安住心之部类已宣说完毕。第二，宣说果位本初解脱之大圆满界部之体性，乃一切法本初解脱之大任运，于有无种种显现中，无有之果位解脱为本初清净，故心与心所之法性亦无须安立。普贤王如来于大界中，于是非离边之大觉性中，令其显现！令其生起！令其不显现！令其清净或不清净等。
English
Since there is no object in the aspect of mind, appearances are not established as samsara or nirvana. The essence of all objects does not abandon any attachment to any side, and since it is not established in anything, it appears as anything. Whatever appears is seen as the play of mind. Since the view abides in the sphere free from effort, it is neither this nor that, but appears in various ways. All appearances and minds are liberated in a vast, unbounded way, so it is considered to be the nature beyond action and behavior. Seventh, the mind that is free from thought and transcends attachment is the self-born wisdom, which is not established as an object because it is free from thought. Since the appearance of objects arises as the nature of reality, thoughts and concepts are self-liberated. No matter how the play of appearances appears, the nature of appearance is not established as either true or false. Therefore, it is considered to be the great nature that is liberated from the extremes of existence and non-existence. Thus, in the category of mind, the explanatory words and tantras are taught in twenty-two hundred thousand verses. Summarized into the three spaces, namely: the space of reality that cannot be expressed, the space of view that has no non-being, and the space of behavior that has no being. Those that exist in six thousand three hundred volumes are summarized into the three essentials, namely: The essential of abiding on the ground of the base, the essential of appearances being liberated in their own place, and the essential of essence being equal and without difference. Fifty nails without error in the nature of reality, five hundred and eleven places for viewing the object and mind. Two thousand key points for distinguishing appearances and mind simultaneously, five thousand key points for repeating the view in a breakthrough manner, and one thousand key points for cutting off conceptual thoughts with meditation. Among the one thousand and three naming tantras, there are also those who practice on the attachment of the mind. The so-called "Ga" also has occurrence, observation, and the firm attachment of the mind, and the attachment of the key points of the mind, these three. The explanation of the category of the abiding mind is finished. Second, the essence of the Great Perfection Space Category, which speaks of the fruit as primordially liberated, is the great spontaneous perfection of all dharmas being primordially liberated. In the appearance of existence and non-existence in various ways, the fruit of non-existence is liberated as primordially pure, so even the nature of mind and mental events need not be established. May Samantabhadra Buddha, in the great space, in the great awareness that is free from right and wrong, cause it to appear! Cause it to arise! Cause it not to appear! Cause it to be pure or impure, etc.