Tibetan
ར་བ་འགོག་པ། གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ། གསུམ་པ་ནི་གནད་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ལ་འབྱམས་པ་ལས་འགོག་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ། དང་པོས་གཅོད་ཡུལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཡུལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་མི་བྱེད་པར། ཡུལ་ཅན་གྱི་རིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས། གཉིས་པས་ལམ་འབྲས་དང་རིམ་ལྔ་ལྟར་བྱད་བཅིངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་དང་། རྗེས་གཞིག་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བ་ལ་མི་བརྟེན་པར། དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བྱ་རྩོལ་དང་འཛིན་ཞེན་སྤངས་ཏེ་འཇུག། འདིའི་སྒོ་ནས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་སོགས་སྐྱེས་མཆོག་མང་ཞིག་གིས་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ན་གསལ། གསུམ་པས་སྦྱོར་དྲུག་དང་ཕྲ་ཏིག་ལྟར་རླུང་གདངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་ཉམས་ལ་མི་བརྟེན་པར། རིག་གདངས་ལ་བརྟེན་པའི་སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་སྔ་མ་ལྟར་རགས་ལུས་དངས་མར་འགྱུར་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐར་ཐུག་པས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་ཤིང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས་པས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལྡང་། ད་ལྟའི་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པ་མ་ཤར་ཙམ་པའི་དུས་སུའང་ལ་སྟོང་ཕྱོགས་སུ་ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས་འཇའ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པའི་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞིག་བྱུང་མ་ཐག་པ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ལ། ཁོངས་ཕུག་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། འདབས་དེར་མི་གྲོང་ཡོད་པའི་ཆང་མ་ཞིག་གི །སྐབས་སུ་ཕམ་ཕབས་བཞེས་སུ་ཕེབས་པ་ལ་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་དེར་ཡང་མ་བྱུང་། བལྟར་ཕྱིན་པ་ན་སྔ་མའི་ཤུལ་ན་བཞུགས་ཤིང་གཏམ་བརྗོད་ཀྱང་ལན་གང་ཡང་མི་སྒྲོག་པར་རྗེས་ཟློས་བྱེད་སྐད། དེའི་ཚེ་མི་དཔོན་ཞིག་གི་རྟ་སྟོར་བའི་མོ་ཕྱྭ་དང་བརྟག་པ་ཞུས་ཨེ་ཡོད་ཆང་མ་ལ་དྲིས་པས། དེ་ན་རེ། སྔར་ས་པུར་ཡེ་ན་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་བཞུགས་ཏེ་ད་ནི་སྨྱོན་པ་ལྟར་བྱེད་ནས་རིང་ཞིག་ཐལ། ཞེས་སོགས་གནས་ཚུལ་གླེངས་པ་ཡིད་མཆེས་ཏེ་གཉིས་ཀས་བལྟར་ཕྱིན། དེར་གྲུབ་ཆེན་ཐུག་དམ་འཕེལ་ལམ་ཞུས་པས། ལན་དུའང་གྲུབ་ཆེན་ཐུགས་དམ་འཕེལ་ལམ་གསུང་། དེ་བཞིན་གང་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ཀ་ལྟར་ཟེར་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྱོན་པར་ངོས་བཟུང་ནས་ལོག། དེ་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ན་ཁོང་གཞའ་སྐུར་ཡལ་ནས་མི་སྣང་བ་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པས་མཚོན་ཏེ། གཞན་ཡང་རྣམས་གྲངས་མང་ཞིག་ཐོས། འདི་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ། ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཡིན་ ཚུལ་གཤིས
Chinese
遮止边见。第二是遮止从法性之界中生起其他。第三是认为仅仅遮止不重要的事物蔓延到其他地方。第一，如断法和大手印一样，不对境进行法性的扩展，而是将有境的觉性确定为空性。第二，如道果和五次第一样，不依赖于束缚的要点而获得持明，不依赖于后破等努力，而是在无所缘的状态中，舍弃行为和执着而进入。通过这种方式，像邦弥庞贡布等许多圣者成就虹身，在金刚桥的历史中记载得很清楚。第三，如六种加行和普巴金刚法一样，不依赖于依赖风脉的觉受，而是将依赖觉性之音的显现觉受确定为现量，不像前者那样仅仅是粗身转化为清净，而是以法尽的究竟显现，身体分解为微尘，心分解为法性，从而成就无余，以前噶饶多吉等无法言说。即使在现在第十三胜生周（指1787年之后）尚未到来之时，在拉托地方，也出现了一个像回声一样，追求虹身成就的隐蔽瑜伽士。历史上说，他住在同一个山洞里。附近有一个村庄，有个卖酒妇。有一次，他去接受施舍，但很长时间也没有回来。去查看时，他住在原来的地方，说话也只是重复别人的话。当时，一个官员丢了马，问卖酒妇是否可以占卜和调查。她说：“以前在萨普尔耶住着一个证悟者，但现在像疯子一样已经很久了。”等等，她说了情况，两人相信了，就去查看。在那里，他们问大成就者修法是否精进。回答也是“大成就者修法是否精进”。同样，无论说什么，他都只说同样的话，所以他们认为他是疯子就回去了。之后不久，他化为虹身消失了，这表明共同显现已经成就。还听说了许多其他例子。这就像经续中说的身体像尸陀林的尸体，语言像山洞的回声一样。
English
Preventing extremes. The second is preventing other things from arising from the realm of Dharmata. The third is to think of merely preventing unimportant things from spreading to other places. First, like Chöd and Mahamudra, without expanding the Dharmata on the object, the awareness of the subject is established as emptiness. Second, like Lamdre and the Five Stages, without relying on the key points of binding, one attains vidyadhara, without relying on efforts such as subsequent destruction, one enters into a state of non-objectification, abandoning actions and attachments. Through this, many holy beings such as Pang Mipham Gonpo attained the rainbow body, which is clearly recorded in the history of the Vajra Bridge. Third, like the Six Yogas and Phurba, without relying on the sensory experiences that depend on the wind element, the appearance experience that depends on the sound of awareness is established as manifest, not only transforming the gross body into clarity as before, but with the ultimate appearance of the exhaustion of phenomena, the body dissolves into particles and the mind dissolves into Dharmata, thus achieving non-remainder, which cannot be expressed by previous Garab Dorje and others. Even at the time just before the current thirteenth Rabjung (referring to after 1787) had not yet arrived, in the Lato area, there was a hidden yogi who, like an echo in a cave, pursued the accomplishment of the rainbow body. Historically, he lived in the same cave. Nearby was a village, and a woman who sold alcohol. Once, he went to receive alms, but did not return for a long time. When they went to check, he was living in the original place, and when he spoke, he only repeated what others said. At that time, an official lost a horse and asked the alcohol seller if she could do divination and investigation. She said, "In the past, there was an accomplished one living in Sapurye, but now he has been acting like a madman for a long time." etc., she told the situation, and the two believed it and went to check. There, they asked the great accomplished one if his practice was progressing. The answer was also "Is the great accomplished one's practice progressing?" Similarly, no matter what they said, he only said the same thing, so they considered him mad and went back. Not long after that, he dissolved into a rainbow body and disappeared, which indicates that the common appearance has been accomplished. Many other examples have also been heard. This is like the body being like a corpse in a charnel ground, and the speech being like an echo in a cave, as described in the tantras.
Tibetan
་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འབྱུང་བར་ངེས་སོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ། སརྒ་གསུམ་པའོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་བཞི་བ།ད་ནི་དོན་གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི། གཞི་མདུད་འགྱུར་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པར་འདོད་དེ་དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཅིག་གི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ། སེམས་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། ཀློང་གསལ་ལས། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེས། །དེ་གཞི་གཉིས་མེད་སེམས་ཉིད་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོའི་བདག། འོད་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཕར་བཟོས་པ་མགོ་བར། །སྣང་བ་ཁོ་རང་སེམས་སུ་འདོད་པས་སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་ངོས་བཟུང་ཅན་དུ་ཐལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུའང་མི་རིགས་ཏེ་ངེས་དོན་བསྡུས་ པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ། །ར་གན་གསེར་དུ་བྱེད་པ་འདྲ། །མ་རིག་སངས་ནས་རང་སེམས་བརླག། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དེང་སང་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཤིན་ཏུའང་མི་འཐད་དེ་སེམས་ཁ་དོག་ངོས་བཟུང་ཕྱོགས་ཆ་དང་བཅས་པར་ཐལ་ཏེ། སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཚེ། ཆོ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དོན་ལ་མེད་པ་བློ་ངོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་བག་ཆགས་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་རྟོག་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་པའི་ཚེ་འདི་ནི་སྣང་བའོ། །འདི་ནི་སེམས་སོ་སྙམ་བའི་ཆོས་ཉིད་རང་ཚན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱ
Chinese
降临于顶端，具有不可思议之法。此乘不可思议，故未来亦必将出现。名为《问答宝鬘论·教言藏》中，瑜伽三部的教法生起、地域、特征总说之时，为第三品。自性大圆满总说与别说之宗派分别之时，为第四品。现在是第二义，详细分别自性大圆满之宗派，其中有三，首先是心部：名为说基、结、变之大圆满，认为本体显现为多种多样，但未超出唯一心性的游舞，譬如一面镜子上显现多种影像一般。而且，因为是多种多样，所以什么也不阻碍，因为是心，所以连多种多样也不成立，因此心的本体，心性光明自生之智慧大圆满，如《虚空光明》中所说：多种心之显现，彼之基，无二心性，自生智慧不动之主，说是光明离戏。对此，有些人说显现是心，认为心造作显现是本末倒置。认为显现本身就是心，则心性成为具有实体之物，这是非常不合理的，如《义决定集》之续中说：说显现是心，犹如黄铜变成金，无明醒来失自心，故法身不变异，离执无心智慧身，彼义不离菩提界，离心禅定恒常住。又如全知大学者说：如今愚痴者们说大圆满认为显现是心。这是非常不合理的，因为心会变成具有颜色、实体、方位的，因为显现就是如此。因此，当多种显现显现在心上时，要知道如同幻术镜子中的影像一般，实际上并不存在，只是在意识中显现的自性，具有习气错乱的相状。如是说。因此，当念头分别念安住于无自性时，此是显现，此是心，如此认为的法性，因为没有自体，所以是心性的本体广大。
English
Coming to the top is a wonderful Dharma. This vehicle is inconceivable, so it will surely appear in the future as well. From the "Precious Questions and Answers Treatise, Treasury of Teachings," when the origin of the teachings of the three yogas, the land, and the characteristics are generally explained, it is the third chapter. When the general and specific tenets of the Great Perfection of Self-Nature are distinguished, it is the fourth chapter. Now is the second meaning, the detailed distinction of the tenets of the Great Perfection of Self-Nature, of which there are three. First, the Mind Section: It is called the Great Perfection that speaks of the base, knots, and transformations. It is believed that although the essence appears in various forms, it does not go beyond the play of the single mind itself, just as various images appear on the surface of a single mirror. Moreover, because it is diverse, nothing is obstructed. Because it is mind, it is not even established as merely diverse. Therefore, the essence of mind, the mind itself, is called the Great Perfection of spontaneously arisen wisdom, which is clear and luminous. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "The appearance of various minds, its base, the non-dual mind itself, the spontaneously arisen wisdom, the unwavering lord, is said to be luminous and free from elaboration." Some say that appearance is mind, taking the mind to have fabricated appearance as a starting point. To consider appearance itself as mind is extremely unreasonable, as it would lead to the mind itself being something with a fixed entity. As it says in the tantra "Collected Meaning of Definitive Meaning": "Saying appearance is mind is like turning copper into gold. Ignorance dawns and one's own mind is lost. Therefore, the Dharmakaya is immutable. The body of wisdom is free from grasping and without mind. That meaning is the inseparable realm of enlightenment. Samadhi free from mind constantly abides." Furthermore, the Great Omniscient One said: "Nowadays, ignorant ones say that the Great Perfection considers appearance to be mind. This is extremely unreasonable, as the mind would then be colored, have a fixed entity, and have directional parts, because appearance is like that." Therefore, when various appearances appear to the mind, one should know that they are like images in a magical mirror, which do not exist in reality but are the nature of appearing in the mind, possessing the characteristics of habitual delusion. Thus it is said. Therefore, when thoughts and concepts abide without inherent existence, this is appearance. This is mind. Because the nature of thinking like this has no self-entity, the essence of mind is vast.