Tibetan
སྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་ལ་མ་ཧཱས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི། །མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཨ་ནུ་དབྱེར་མེད་ས་འདོད་པ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལ་ཨ་ནུས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་བལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་འོག་མ་དེ་དག་དགོས་པ་ཅིའི་སླད་དུ་བསྟན་སྙམ་ན་མ་དག་པ་འཁོར་བ་དང་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ནུས་པས་བསྐྱེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ལྟོས་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམས་དབང་པོ་འབྲིང་མན་ཆོད་ ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ། དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ཡེ་བཞག་གི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་ནས། དེ་ལ་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མི་དགོས་པར་འཆད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་བཙལ། མེད་དབང་ལ་བསྐུར་དུ་མེད།སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་ཡེ་ནས་མ་ནོར་ཡིན། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་ཡེ་ནས་ནོར་བ་མེད། །ནོར་བ་མེད་ལ་བདེན་རྫུན་སྒྲོ་མི་འདོགས། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས། །བྱས་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་མ་རིག་ནས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བྱེད་སྒོམ་པས་འགྲུབ་ལྟ་ན། །བྱང་ཆུབ་བགེགས་སུ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོས་སྦྱང་དུ་མི་འདུག་པས། ཐ་མལ་བ་ལྟར་འདུག་པ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བམ་ཞེ་ན། ཐ་མལ་བས་ཐད་ཀའི་སྣང་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར་མི་ནུས་ཤིང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་མ་རིག་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་གཞིར་གནས་བཅས་ཤིང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་བཞིན་དུ་དེས་གོ་མ་ཆོད་པས་དབུལ་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་བལྟར་གནས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མའི་ མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ལྟའི་རིག་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཅིག་ཅར་དུ་ཆོད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཚང་བའི་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས
Chinese
修行超越的菩提心。 勤作修行超越被玛哈遮蔽。 大圆满勤作修行者， 说是陷入玛哈瑜伽。 阿努无别的地希求， 从法界与智慧门进入后， 对于如此显现的诸法， 因是清净的法界之见， 果是智慧坛城本尊。 阿底瑜伽的大乐是， 超越因果的菩提心。 超越因果被阿努遮蔽。 若观大圆满因果二者， 说是陷入阿努瑜伽。 如是说。 那么，下部的这些乘，是为了什么必要而宣说的呢？如果认为不净的轮回和道等由因果的力量所生，因此，以依赖因果的道的分类为主的那些，是为了中等根器以下的众生而宣说的。因为法界自性清净的意义中没有因果之法，所以为利根者宣说了像这样本来安住的意义。而且，从那本身，不需修改和改变地进行阐述，也出自那本身。 见解无修，誓言无需守护。 地无须修习，道无需行进。 事业无须寻找，灌顶无需授予。 三门无勤作，坛城无需生起。 因果二者皆无，犹如虚空。 如是说。菩提心从一开始就未曾错谬。 从一开始就是，从一开始就无错谬。 无错谬中，真假虚妄不着边。 因缘果，勤作修行皆超越。 若未觉知已作勤作超越， 若视勤作所作修习能成就， 则无有比此更大的菩提障碍。 如是宣说之故。如果是这样，那是否因为无法以深奥的取舍之法来净化界（khams）的垢染，仅仅像普通人一样安住就能成就佛果呢？普通人无法将直接的显现转化为道用，而且由于不觉知实相的安住方式，它成为了业和习气的所依，虽然自性光明的光明本性存在于自身之中，但就像穷人家中的宝藏一样，由于不了解它，所以穷人的本性没有改变地持续存在。而依靠大圆满上师的口诀，当下觉性一下子断除增益损减，佛陀的伟大功德自然具足的三身自然具备。
English
The bodhicitta that transcends practice. Effort and practice transcended are obscured by Maha. The Great Perfection's effort and practice, are said to be lost in Maha Yoga. Anu desires the ground of non-duality, Having entered the door of space and wisdom, For all phenomena that appear in this way, the cause is seeing the pure space, the result is the deity of the wisdom mandala. The great bliss of Ati Yoga is, the bodhicitta that transcends cause and effect. Transcending cause and effect is obscured by Anu. If one views the Great Perfection as cause and effect, it is said to be lost in Anu Yoga. Thus it is said. Then, one might ask, why were those lower vehicles taught? If one thinks that impure samsara and the path, etc., are produced by the power of cause and effect, then those classifications of the path that rely on cause and effect are mainly taught for the sake of beings with medium faculties and below. Because there is no dharma of cause and effect in the meaning of the self-nature purity of space, the meaning of such a naturally abiding state is taught to those with sharp faculties. Moreover, from that very thing, without needing to modify or change it, it is explained, and it also comes from that very thing. No view to meditate on, no samaya to protect. No ground to purify, no path to traverse. No activity to seek, no empowerment to bestow. No effort in the three doors, no mandala to generate. Cause and effect are both absent, like the sky. Thus it is said. Bodhicitta has never been mistaken from the beginning. From the beginning it is, from the beginning there is no mistake. In the absence of mistake, truth and falsehood, fabrication do not adhere. Cause, condition, result, all transcend effort and practice. If one does not realize that effort and practice have been transcended, If one thinks that accomplishment comes from practicing effort and action, Then there is no greater obstacle to enlightenment than that. Thus it is said. If that is the case, then is it possible to attain Buddhahood simply by remaining like an ordinary person, since the impurities of the elements cannot be purified by profound practices of acceptance and rejection? Ordinary people cannot transform direct appearances into the path, and because they do not realize that the way of abiding in reality is such, it becomes the basis for karma and habitual tendencies, and although the luminous nature of self-nature luminosity exists within oneself, like a treasure in the house of a poor person, because one does not understand it, the nature of poverty remains unchanged. And relying on the oral instructions of the Great Perfection lama, the present awareness suddenly cuts through the additions and subtractions, and the three kayas, which are naturally complete with the great qualities of the Buddha, are naturally present.
Tibetan
་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་བཙལ་མི་དགོས་པའི་སྤང་གཉེན་གྱི་ཆོས་པ་རབ་གཉིས་མི་མཚུངས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། །རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང་། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང་། །འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞེན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བཙལ་བཞག་པར་སྒོམ་པ་དང་། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་བསོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང་། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ་ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་བཅོས་པ་མེད། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དེ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་པས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི། །སྔ་མ་བཅོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཞེས་དང་། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དངོས་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབ་ཅིག། བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་ད་སྒྲུབ་མ་བྱེད་པར། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག། ཅེས་དང་། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་། །དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི
Chinese
由于见到真谛，所以不必从其他地方寻找佛陀，断证的两种法是不同的。如《普贤龙钦巴》中所说： 无垢的自心和， 无念的自明， 相似啊相似，真是奇妙！ 无遮蔽、清澈的显现和， 众生的心续执着， 相似啊相似，真是奇妙！ 不寻觅，安住而修和， 脉气心的休息， 相似啊相似，真是奇妙！ 无忆念的觉性和境相， 和忆念思维六道轮回的迷惑， 相似啊相似，真是奇妙！ 因此这样说。 因此，心性不动的法身菩提心是乘之顶峰，自性大圆满的见解，三身任运成就的实相，即《总持》中所说： 唉！大菩萨谛听！ 法身即是菩提心， 从菩提心中生出法身， 丝毫也没有人能造作。 因此，佛陀不在心外。 报身是菩提心， 从菩提心中生出报身， 从心中生出的色相中， 没有比报身更殊胜的。 化身是菩提心， 从菩提心的化现中， 成办利益众生之事，没有其他的。 三世一切诸佛， 除了菩提心之外没有其他的。 过去诸佛， 未曾改造自心，早已证悟。 现在安住的诸佛， 证悟这未曾改造的自心， 如实证悟， 现在也在利益众生。 未来出现的诸佛， 这自心菩提心性， 未曾预言要改造， 现在禅定心不改造， 不改造而进入道。 如是说。 心是如实之物， 一切诸法皆如是成就。 不要改造如实， 不要从自性之外去寻求。 如果寻找，胜者也无法从法界中找到。 过去已经做完，现在不必再做。 过去已经修完，现在不要修， 无分别，不思虑，安住于平等。 如是说。 就像《秘密藏》中所说： 无论何时何地， 都无法找到圆满的佛陀。
English
Because seeing the truth, there is no need to seek the Buddha from elsewhere, the two kinds of Dharma of abandonment and realization are different. As it is said in the Kuntuzangpo Longchenpa: The stainless self-mind and, The non-thinking self-awareness, Are similar, similar, how wonderful! The unobstructed, clear appearance and, The sentient beings' mindstream clinging, Are similar, similar, how wonderful! Not seeking, abiding and meditating and, The rest of the pulse-energy-mind, Are similar, similar, how wonderful! The non-remembering awareness and the object appearance, And the delusion of remembering and thinking the six realms of samsara, Are similar, similar, how wonderful! Therefore, it is said. Therefore, the Dharmakaya Bodhicitta, the unmoving nature of mind, is the pinnacle of the vehicle, the view of the Great Perfection of self-nature, the reality of the spontaneous accomplishment of the three bodies, as it is said in the Kunjed: Alas! Great Bodhisattva, listen! The Dharmakaya is the Bodhicitta, From the Bodhicitta arises the Dharmakaya, No one can fabricate even a particle. Therefore, the Buddha is not outside the mind. The Sambhogakaya is the Bodhicitta, From the Bodhicitta arises the Sambhogakaya, Among the forms arising from the mind, There is no other body more excellent than the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is the Bodhicitta, From the emanation of the Bodhicitta, Accomplishing the benefit of sentient beings, there is no other. All Buddhas of the three times, There is nothing other than the Bodhicitta. The Buddhas of the past, Without transforming their own minds, have long ago realized. The Buddhas who are now abiding, Realizing this untransformed self-mind, Realizing as it is, Now also benefiting sentient beings. The Buddhas who will appear in the future, This self-mind Bodhicitta nature, Has not been prophesied to be transformed, Now the Samadhi mind is not transformed, Entering the path without transforming. Thus it is said. The mind is the thing as it is, All Dharmas are accomplished as they are. Do not transform the as it is, Do not seek from outside the self-nature. If you seek, the Victorious One will not be found from the Dharmadhatu. The past has been done, now there is no need to do it again. The past has been cultivated, now do not cultivate, Without discrimination, without thinking, abide in equality. Thus it is said. Just as it is said in the Secret Essence: No matter when or where, The perfect Buddha cannot be found.