Tibetan
རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་། རླུང་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། ཐབས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་གཙོ་བོར་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དྲོད་ལས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ རྒྱུད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའང་འདོད་དེ། སྦྱང་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་མམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས། སྦྱངས་འབྲས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཐ་སྙད་བཞག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པའང་། །བརྟགས་པ་ཙམ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲག་འཐུང་། ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་པོ་ཆེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་གང་རུང་གི་སྒྲུབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བས་བསྒྲུབ་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཅིང་ལམ་
Chinese
总的来说，将五气为主的乐明无分别大智慧，作为无二之路，以显现、声响、觉知三种自性圆满为三轮体的自性，从而期望此生解脱。第二，分类有三：以本体基道果为主；以方便道修持为主；以多种道转变为主。第一种是：在《说续·明镜》中说：“诸法无余皆无二，自明菩提心性也。”以及在《心续后篇》中说：“续是指相续不断，从方便和因产生果。”意思是说，所要证悟的自性基续是心性光明，以及显现为能表示它的名、词、文字，从而证悟的行进是方便或道的续，从成熟的灌顶和解脱的生圆次第甚深禅定中，从一缘专注不动的暖相中，功德越来越增上。如是说：“稀有神变奇妙法，非从他处有而来，乃是依于方便之智慧，于如是之状态中生起。”这样修持最终圆满，果的续是显现自生智慧，也认为是殊胜的修持为主。依靠所净基之续，将所净的暂时性垢染，以能净道或方便之续善加清净，从而将所净果无上殊胜之果，与永不间断的续之法界相结合而安立名言。在《幻化差别教》中说：“成就瑜伽大瑜伽，如实显现任运成，仅仅是假立无有二，因此于彼说彼也。”如是宣说。第二，以方便道修持为主，即以身之坛城文殊幻化网、语之坛城莲花幻化网、意之坛城饮血尊、功德之坛城宝生部、事业之坛城幻化网作为道。依靠五坛城中任何一个的修持，证悟和禅定随后产生，从而期望从修持中获得成就和道。
English
In general, taking the great wisdom of bliss, clarity, and non-discrimination, with the five winds as the main element, as the non-dual path, and perfecting the three natures of appearance, sound, and awareness as the nature of the three mandalas, one hopes to be liberated in this life. Secondly, there are three divisions: mainly considering the essence, basis, path, and result; mainly considering the method path practice; and mainly considering the transformation of various paths. The first is: In the 'Explanatory Tantra Mirror,' it says, 'All phenomena are without exception non-dual, the self-aware Bodhicitta nature.' And in the 'Heart Tantra Later Chapter,' it says, 'Tantra is explained as continuous, from method and cause comes the result.' It means that what is to be realized, the nature of the base tantra, is the luminosity of mind itself, and the progression that realizes it through the appearance of names, words, and letters that represent it, is the method or path tantra. From the ripening empowerment and the liberating profound samadhi of the generation and completion stages, from the unwavering heat of single-pointed concentration, qualities increase more and more. As it is said, 'Wonderful miraculous and amazing Dharma, does not come from elsewhere, but arises in such a state, relying on the wisdom of method.' Having practiced in this way, the final perfection, the result tantra, is the manifestation of self-arisen wisdom, which is also considered the main supreme practice. Relying on the tantra of the basis to be purified, the temporary defilements to be purified are well purified by the tantra of the path or method that purifies, so that the result to be purified, the supreme and unsurpassed result, is joined to the realm of the tantra that never ceases, and a term is established. In the 'Teaching on the Differentiation of Illusion,' it says, 'The accomplished yogi, the great yogi, also manifests spontaneous accomplishment as it is, it is merely a designation, there is no second, therefore, it is said of that to that.' Thus it is taught. Secondly, mainly considering the method path practice, that is, taking the mandala of the body, Manjushri Magical Net, the mandala of speech, Padma Magical Net, the mandala of mind, Blood Drinker, the mandala of qualities, Ratnasambhava, and the mandala of activities, Magical Net, as the path. Relying on the practice of any of the five mandalas, realization and samadhi arise subsequently, thereby desiring accomplishment and the path from practice.
Tibetan
བསྒྲུབས་པས་གཞི་འབྲས་ཞར་ལ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལམ་གྱུར་ལ་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དུ་འདོད་པ་རཏྣ་ཀཽ་ཏུ་བྷ་དང་རྡོའི་ཁམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞག་པས་རིམ་གྱིས་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། དུས་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་མཀྵི་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་མྱུར་བོར་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་བཞིན་ ཏེ། གཉིས་ཀས་གཞི་ལམ་ཞར་ལ་འདོད་པའོ། །ནོ་པི་ཀ་ལ་གཉིས། སོ་ཏ་ནོ་པི་ཀ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་བར་ཤེས་པ་གཙོ་ཞིང་ཡན་ལག་དང་བཅས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཎྜལ་ནོ་པཾ་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཚོགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བས། །གནས་སྐབས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤང་བ་དང་། མཐར་ཐུགས་བདེན་པས་ཕྲལ་དུ་མ་གོལ་བར། དོན་དམ་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཟུག་འཇུག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།གསུམ་པ་ངེས་འབྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། རི་རབ་ཟེ་མ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ས་གཞི་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དོ། །གདམས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། བར་ཆད་སྲུང་བ་གཟི་ལྡན་འབར་བ་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུད། རྔམ་བྱེད་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད། ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད། ཞི་བ་ལྷའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ ག་ནི། སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཞིང་སེམས་གནས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ། སྦྱང་བྱ་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཏནྡྲ་སྟེ་རྒྱུད། དབྱིངས་བདེ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མཐའ་གང་དུའང་མ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ
Chinese
通过修习，可以同时获得基础和结果。第三，多种道路转变，包括经典和修法两种。关于经典，有认为应按次第生起和圆满次第，如将拉特纳考图巴（ratna kautubha）和矿石放在一起，逐渐转化为黄金的性质；也有认为应同时进行，如通过玛克希卡（makṣīka）的炼制，能迅速将铁矿转化为黄金。这两种观点都认为基础和道路可以同时获得。诺毕卡（no pi ka）有两种：索塔诺毕卡（so ta no pi ka），主要在于认识到一切都是心的游戏，并结合支分进行修习；曼荼罗诺帕姆卡（maṇḍala no paṃ ka），主要在于进入坛城，以会供为主进行修习。它们的本质是，在世俗层面，将外在的器世界视为庄严的宫殿，将内在的有情众生视为所依的本尊和佛母的坛城。因此，一切众生都被视为本尊和佛母的形象。在修习过程中，以对本尊神灵进行杀生和说谎等行为为例，象征性地舍弃不善业。最终，通过胜义谛，不与真理分离，证悟到在胜义谛中，一切事物都没有自性，是融入、结合、无别的。第三，关于决定性经部的分类，有根本经典和口诀经典两种。根本经典包括：吉祥密集金刚如虚空般的经典，须弥山尖端如海洋般的经典，智慧广大如大地般的经典。口诀经典包括：守护障碍的辉煌燃烧的边界经典，威猛如火般燃烧的经典，吞噬享乐的火供经典，大力完全解脱的经典，月密黑色的经典，寂静天神的经典等等。第二，关于阿努瑜伽，对于那些贪欲较重且喜欢安住于心的人，所要调伏的是空性，即在智慧母续中阐述的圆满次第。这又分为三种：体性、分类和决断。第一，阿努瑜伽的词义是随顺瑜伽，坦特罗（tantra）即经典，是广大界大乐瑜伽的经典。通过自性，不执著于任何戏论的边，认识到一切器情世界在本性上皆是佛，在法界中成佛。方便生起次第。
English
Through practice, both the ground and result are attained simultaneously. Third, various paths of transformation include both tantras and methods of practice. Regarding tantras, some believe in sequential generation and completion stages, like placing ratna kautubha and ore together, gradually transforming into the nature of gold; others believe in simultaneous practice, like using makṣīka alchemy to quickly transform iron ore into gold. Both views hold that the ground and path can be attained simultaneously. There are two types of Nopi ka: So ta Nopi ka, which emphasizes understanding that everything is a play of mind and practicing with its branches; and Mandala Nopamka, which emphasizes entering the mandala and practicing primarily through gathering. Their essence is that, on the conventional level, the external container world is viewed as a magnificent palace, and the internal sentient beings are viewed as the mandala of deities and consorts on which they rely. Thus, all beings are seen as the forms of deities and consorts. During the practice, actions like killing and lying to the deity are used as examples to symbolically abandon non-virtuous deeds. Ultimately, through the ultimate truth, without separating from the truth, one realizes that in the ultimate truth, all things have no inherent existence, and are merged, united, and undifferentiated. Third, regarding the categories of definitive tantras, there are root tantras and oral instruction tantras. The root tantras include: the Glorious Guhyasamaja Tantra, like the sky; the Mount Meru peak, like the ocean; and the expanded wisdom, like the earth. The oral instruction tantras include: the protective barrier, the glorious burning boundary tantra; the terrifying, fire-like burning tantra; the consuming, enjoying, fire offering tantra; the powerful, completely liberating tantra; the moon secret black tantra; the peaceful deity tantra, and so on. Second, regarding the Lung Anu Yoga, for those who have strong attachment and enjoy abiding in the mind, what needs to be tamed is emptiness, which is the completion stage explained in the Wisdom Mother Tantra. This is divided into three: essence, division, and determination. First, the meaning of Anu Yoga is following yoga, tantra means scripture, it is the great tantra of the great bliss yoga of the expanse. Through the nature of not fixating on any extreme of elaboration, recognizing that all container and content worlds are inherently Buddha in the expanse, becoming enlightened in the Dharmadhatu. Method of generation stage.
Tibetan
་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་གནས་ལུགས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱེ་ན་ལུང་དང་མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་། བརྗོད་པའི་ལུང་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ལས་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །མདོ་ལས་སྒྱུ་་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་གཞི་ལམ་རྣམ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དོན་ངེས་པར་མཚོན་པ།དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ ཡང་དག་པ་ལམ་གྱུར་དབྱིངས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཨ་ནུའི་རང་གཞུང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རང་གསལ་དུ་སྨྲ་བས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པ་སེམས་ལུང་ཆེན་མོ་ཡི་གེ་རྣམ་དག་གི་མདོ་དང་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བདེ་སྟོང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་དང་། རིམ་གྱིས་པ་དང་། མཐར་ཆགས་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་འདོད་པ་སྟེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ངེས་བརྗོད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཀྱི་མདོ་དྲུག་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད། སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་དོ། །གདམས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། སྐུའི་རྒྱུད་མེ་ལྟར་འབར་བ། གསུང་གི་རྒྱུད་དབང་ཆེན་འདུས་པ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་པུཎྜ་རཱི་ཀ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་ལྷ་མོ་གསང་བ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་རིག་འཛིན་འདུས་པ། རིག་སྔགས་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏནྟྲ། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཟླ་གསང་ནག་པོ། པདྨ་གསུང་གི་རྒྱུད་རྟ་མཆོག་རོལ་པ། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ཆེ། ཕུར་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱི་ཏོ་ཏ་མ་ལ་འབུམ་སྡེ། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་བདུད་རྩི་རོལ་པ་ཆེ་ཆུང་། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་རྒྱུད་མ་མོ་ཀུན་འདུས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ སྡེ་དྲུག་ལས་ཁ་ཚར་གྱི་རྒྱུད་ལ། ཕྲིན