Chinese
一部分较少。圆满次第，通过智慧气脉明点的瑜伽，稳固、控制、收摄、遍布地修习，生起乐空无二的智慧。将乐明无念的境界作为道用，是今生成就的自性。二是：分类有经和续两种。经中，所诠释的经是心和从心中产生的，被认为是法界和智慧的自性。所表达的经是通过词语和名相来理解的。续部中，幻化部，不同于基道，智慧威猛如闪电轮，宣说基道清净。金刚橛，确定表示降伏之义。尸陀林乌鸦嬉戏，宣说智慧顿超。大吉祥胜乐轮，超胜于真实大手印，总集明觉续，宣说真实道即法界。阿努瑜伽的自宗，宣说现观自明，认为法界和智慧无别，是所有佛的密意汇集之经。区分心和智慧的，是心经大论，文字清净之经，跟随六种次第，认为乐空法界和智慧的次第是同时的，有次第的，渐进的，和顿超的。法界和智慧是乐空菩提心的法性。
English
A smaller part. The Completion Stage involves stabilizing, controlling, gathering, and pervading the yoga of wisdom, channels, bindus, and winds, thereby generating non-dual bliss-emptiness wisdom. By taking the state of bliss-clarity-non-thought as the path, it is the nature of achieving liberation in this lifetime. Secondly: There are two
Tibetan
་ལས་ཁ་སྐོང་བ་ཆོས་ཉིད་གཏོར་མའི་རྒྱུད། ལས་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཀརྨ་མཱ་ལེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་། མཆོད་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད། སྒྲོལ་བ་གནས་སུ་དག་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། སྦྱོར་བ་གནས་སུ་དག་པ་ཐིག་ལེ་ཀློང་གི་རྒྱུད། བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད། ལས་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཏོར་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་། བཀའི་འཁོར་ལོ་ལྷག་མས་བསྐངས་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དཔལ་འབར་ཁྲོ་མོའི་རྒྱུད། གདུག་པ་ཅན་གཟིར་མནན་གྱིས་ཚར་བཅད་པ་ཞིང་བཅུ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གི་རྒྱུད་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ལས། རང་བཞིན་དུ་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀློང་ཆེན་པས་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་གཉིས། འོག་མ་རྣམས་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བླང་དོར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། བཅོས་སླད་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ གནས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དགོངས་པ་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་གོལ་བས། ཡང་དག་པའི་དོན་རྣལ་མ་ལ་རེག་པའི་དུས་སྐབས་བསྐལ་བ་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉོན་ཅིག། འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །བསྟན་པ་གསུམ་ནི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། །ཅེས་གོལ་ས་སྤྱིར་བསྟན་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་རང་གི་ངོ་བོས་དབྱེ་སྟེ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འདོད་པ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད།ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་ལམ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་ནི། །མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །འོ་
Chinese
补充事业的法性食子续。如何行持事业海的羯磨鬘事业续。积累福德与智慧资粮的积聚续大小。加持供品成为无尽宝藏的虚空藏续。救度清净处所的大力士完全救度续。结合清净处所的明点界续。以猛厉行为普遍行持的大象猛烈施予续。四种事业圆满的食者嬉戏火供续。一切事业之前行持的食子续大小。以剩余的教敕轮圆满后催促事业的光焰忿怒母续。以折磨压制来惩罚恶毒者的十地嬉戏续等等。这些续部的主要大小，自性上属于玛哈和阿努二者的诀窍续部，是全知者龙钦巴所认定的。第三个意义是，为了调伏愚痴深重且勤于作为的所化众生而宣说的无二续部，自性大圆满阿底瑜伽有两种。以下者之上的方式，以及甚深秘密的真实宣说。第一个是：一切下乘法都是勤作和取舍的自性。由于造作和希冀的障碍，使得自生的智慧任运自成，自住大处，原始解脱，无为的意趣被遮蔽而迷失，因此，接触真实意义的时机是劫，如《普贤王如来根本续》中“见解与虚空等同”的续部中所说：奇！大菩萨谛听！轮涅三位导师的教法三者是迷失和遮蔽。那又是如何呢？获得决定的六乘，被说为大圆满的迷失之处。这样总的指出了迷失之处后，再以各自的体性来区分而清楚地指出的，就是在那部续中：那又是如何呢？菩萨的经部，希求普光之地，以二谛的分别，认为法性空性如虚空。阿底瑜伽的大乐，是超越分别的菩提心。超越分别的道路被经部遮蔽。大圆满的分别和思择，在经部中被说是迷失。如此等等。
English
The Tantra of Dharmata Torma, which supplements activities. The Karma Mala Activity Tantra on how to perform the ocean of activities. The Great and Small Accumulation Tantras for accumulating merit and wisdom. The Space Treasury Tantra for blessing offerings into an inexhaustible treasure. The Great Powerful One Completely Liberating Tantra for liberating the pure place of liberation. The Bindu Sphere Tantra for uniting the pure place. The Great Elephant Bestowing Tantra for universally practicing fierce conduct. The Feeder Playing Fire Offering Tantra for perfecting the four activities. The Great and Small Torma Tantras that precede all activities. The Glorious Blazing Wrathful Mother Tantra, which, after completing the wheel of command with the remainder, urges activity. The Ten Bhumi Playing Tantra, which punishes the wicked by tormenting and suppressing them, and so on. Among these major and minor tantras, the essential tantras that naturally belong to both Maha and Anu are those recognized by the Omniscient Longchenpa. The third meaning is that the non-dual tantras spoken for the sake of taming beings who are heavily afflicted with ignorance and diligent in action are two in the nature of Great Perfection Atiyoga. The manner of being superior to the lower ones, and the actual explanation of the great secret. The first is: All lower vehicles are of the nature of effort and acceptance and rejection. Due to the obscurations of fabrication and hope and fear, the self-born wisdom, spontaneously accomplished, self-abiding great place, primordial liberation, the intention of non-action is obscured and lost. Therefore, the time to touch the true meaning is a kalpa, as stated in the tantra of the All-Creating King, "View equal to space": Alas! Great Bodhisattva, listen! The teachings of the three teachers of the retinue are three kinds of delusion and obscuration. And how is that? The six vehicles that have attained certainty are taught as the places of delusion of the Great Perfection. Thus, after generally pointing out the places of delusion, the specific points are distinguished by their respective natures and clearly pointed out in that same tantra: And how is that? The sutras of the Bodhisattva, desiring the ground of all-pervading light, with the discrimination of the two truths, consider the emptiness of dharmata to be like space. The great bliss of Atiyoga is the Bodhicitta that transcends discrimination. The path that transcends discrimination is obscured by the sutras. The discrimination and analysis of the Great Perfection are said to be delusions in the sutras. And so on. Oh,
Tibetan
ན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཆོས་དེ་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་དང་མི་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེ་ད་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་མེད་པས། ཡེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་མ་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ མེད་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། །ངེས་པ་གཅིག་ལ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །མ་ངེས་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ལུང་དེ་ལ། །ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་ག་ལ་ཡོད། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཟག་ཆོས་ལ་རློམ་བྱེད་ནི། །སྟོང་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་ལུང་ལ་བརྟེན་སྨྲ་བ། །དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ཚད་མ་བཞི་ཡང་དགོས། །ཀུན་བྱེད་གཞི་ཡིས་ཆོས་ཀུན་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ངས་བྱས་ཆོས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་མི་དགོས། །ངས་བྱས་ཆོས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་དགོས་སུ། །ངས་བྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྤང་གཉེན་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་ནི། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ། ཀྲྀ་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པ། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་ཡུལ་ལ་གནས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་འདས་ལ་ཀྲཱྀ་ཡས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཟུང་དང་འཛིན་བྱེད་པ། །ཀྲཱྀ་ཡ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཀྲྀ་ཡ་སྤྱོད་འབྲེལ་བའི་དོན་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཨུ་པས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་ གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི། །ཨུ་པ་ཡ་རུ་གོལ་བར་བཤད། །ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བྱེད་ལ། །བླང་དོར་མེད་ལ་འཇུག་མ་ནུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བླང་དོར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་ལ་ཡོ་གས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་བླང་དང་དོར་བྱེད་པ། །ཡོ་ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྩོལ་
Chinese
那麼，不依賴二諦的法，是否與數論派的觀點相同，主張因果徹底斷滅呢？並非如此，因為沒有生者、能生者等因果以及因緣。本來就如虛空般的自性，超越了轉變、造作，以清淨與不清淨的勝義諦，對任何法性都不加以區分的實相，在光明清澈的法界中，沒有世俗諦和勝義諦的法。如《普作續》所說：「二諦無法確定，一個確定有二諦。對於不確定、懷疑的教言，如何能確定為一？瑜伽士自詡為法，依賴三千世界的因果教言而說，那需要二諦和四量。普作基因為了一切法，我所作的法不需要二諦。我所作的法需要二諦嗎？我所作的一切都成了菩提心，菩提心沒有世俗諦和勝義諦。」同樣，對於所有下部密法來說，捨棄和取捨的過失和障礙是：在《普作王續》中，觀點與虛空等同的續部中說：「奇哉！想要成為金剛持者，進入清淨三門之後，安住於能取所取清淨的境地。阿底瑜伽的大樂是，超越能取所取的菩提心。超越能取所取被克里雅（藏文：ཀྲྀ་ཡ།，梵文天城體：क्रिया，梵文羅馬擬音：kriyā，行為）所遮蔽。大圓滿執著能取和所取，被說是克里雅的過失。鄔波瑜伽的見行，因為與克里雅的行為沒有關聯，所以沒有證悟無二的意義。阿底瑜伽的大樂是，無二的菩提心。無二被鄔波所遮蔽。大圓滿執著二取，被說是鄔波瑜伽的過失。想要安排稠密的瑜伽，進入有相無相之門後，主要修持四印，卻無法進入無取捨的境界。阿底瑜伽的大樂是，無取捨的菩提心。無取捨被瑜伽所遮蔽。大圓滿執著取捨，被說是瑜伽的過失。想要成為大金剛持，進入方便和智慧之門後，在自續清淨的壇城中，修持四種次第。阿底瑜伽的大樂是，
English
Then, is the Dharma that does not rely on the two truths the same as the view of the Samkhya school, which asserts the complete annihilation of cause and effect? It is not so, because there are no causes and effects such as the produced and the producer, as well as conditions. Originally, the nature is like space, transcending transformation and action. With pure and impure ultimate truths, the reality that does not discriminate against any Dharma nature, in the clear and luminous realm of Dharma, there are no Dharmas of conventional and ultimate truth. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: "The two truths cannot determine, one certainty has two truths. For uncertain, doubtful teachings, how can it be determined as one? Yogis who boast of Dharma, relying on the causal teachings of the three thousand worlds, need two truths and four valid cognitions. Because the Kunjed basis has made all Dharmas, the Dharma I have made does not need two truths. Does the Dharma I have made need two truths? Everything I have made has become Bodhicitta, Bodhicitta has no conventional and ultimate truth." Similarly, for all lower tantras, the faults and obscurations of abandonment and adoption are: In the Kunjed Gyalpo Tantra, in the tantra whose view is equal to space, it says: "Kye! Those who wish to become Vajradhara, after entering the pure three doors, abide in the realm of pure grasper and grasped. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends grasper and grasped. Transcending grasper and grasped is obscured by Kriya (藏文：ཀྲྀ་ཡ།，梵文天城體：क्रिया，梵文羅馬擬音：kriyā，meaning: action). Dzogchen clinging to grasper and grasped, is said to be the fault of Kriya. The view and practice of Upa Yoga, because it has no connection with the actions of Kriya, does not realize the meaning of non-duality. The great bliss of Ati Yoga is the non-dual Bodhicitta. Non-duality is obscured by Upa. Dzogchen clinging to duality, is said to be the fault of Upa Yoga. Those who wish to arrange dense Yoga, after entering the door of sign and no-sign, mainly practice the four mudras, but cannot enter the realm of non-abandonment and non-adoption. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta of non-abandonment and non-adoption. Non-abandonment and non-adoption is obscured by Yoga. Dzogchen clinging to abandonment and adoption, is said to be the fault of Yoga. Those who wish to become Maha Vajradhara, after entering the door of means and wisdom, in the self-continuum pure mandala, practice the four stages of approach and accomplishment. The great bliss of Ati Yoga is,