English
Whether ram, woman, young boy, or young girl, in whatever form they appear, they are the Guru. Meeting with this (Guru), one is liberated. Therefore, this unsurpassed vehicle is the essence of the fruit, so entering this secret and supreme definitive path, and receiving instructions and advice, even if one does not understand the meaning, merely the benefit of hearing will quickly lead to liberation. Some foolish people cite liberation through hearing and liberation through binding as unreasonable knowledge. This is because they do not believe that the Buddha, with skillful means and great compassion, teaches limitless aspects of the Dharma, such as liberation by eons, liberation in one lifetime, and liberation by force. As it is said in the "Samantabhadra's Prayer of Good Conduct": "Whatever aspiration of good deeds, holding, reciting, or reading, only the Buddha knows its maturation, do not doubt Bodhi." This is because they have not considered that it is also taught in this way in the common vehicle. Therefore, why is it not reasonable for such a profound mantra to liberate by force? You of little wisdom,
Tibetan
ཡིད་ཆེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་ལའང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་སོང་ངེས་ན། ཚེ་འདིའམ། བར་དོའམ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་གང་རུང་དུ་ མྱུར་བོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མཇལ་བ་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གླེངས་ཤིང་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་འཆད་པའི་མན་ངག་ལས་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔས་ཁོག་དབུབ་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྩ་བ་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཆོས་རྣམས་རིག་པར་མི་འདུས་པས། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོ་ག་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཐེག་པའི་རུ་ཤན་མི་ཕྱེད་པས། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་དོན་མེདའགྱུར། །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྒྱུད་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག།འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ལ། །དོན་མེད་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་མདོར་བསྟན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་སློང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཆིངས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའང་ཐུན་མོང་བ་རྣམ་ལས་གླེང་གཞི་གང་རུང་གཅིག་ལས་མི་འབྱུང་ལ། འདིར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་གཞན་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་ མོང་དག་གི་གླེང་གཞི་ཡིས། །སྡུད་པོ་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། །གདུལ་གཞི་ལས་ནི་འདུལ་བྱེད་དུ། །བྱུང་བས་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། རང་རིག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་ཅིང་བཤད་པའི་དུས་ན་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་གནས་གང་དུ་བྱུང་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ད་ལྟ་བའི་དུས་མཚོན་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་གླེང་གཞི་གཉིས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ལོག་པ་དག། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འདི་སྐད་བདག་གི
Chinese
为了从信任而如法行持的缘故。仅仅是与共同的乘相遇，也必定会先有供养佛陀等善根。在此生，或中阴，或任何自性化身佛土中，迅速成就佛果的这种机缘，是具有往昔特殊的业缘，并且无疑会背离非福德之业。如是讲述续部的法源，区分乘的自性，是以续部讲解的诀窍，用五大誓言来概括。如《日月和合续》中所说：“若不以意义讲述历史，对于这殊胜大秘密的决定之教，会变成不相信的过失。若不以意义讲述根本，诸法不会汇集于智慧，会变成无边际的过失。若不以意义讲述瑜伽，不会分辨乘的优劣，大小次第会变得无意义。若不以意义讲述词句，续部次第显明的词句，会变成不理解字句的过失。若不以意义讲述必要，对于无勤作的大圆满，会变成无意义的过失。”因为这样说的缘故。第二，各自的自性分别安立，分为二：续部的讲解方法总的显示，和自性分别地区分。第一是：以共同的开场白五圆满简略地显示。以非共同的开场白五圆满的誓言详细地讲述。也就是说，共同的法类不会从任何一个开场白中产生。这里《他空论》中说：“为了与其他乘相顺应，以共同的开场白，为了使聚集者自己的眷属生起信任而宣说，从所化机转为能调伏者，因此教法得以住留。”如是，基自性的光明是法界义之密严刹土。自证无有迁变，因此显示超越取舍之法性的自性。“如是我宣说讲述之时”这样说。“词句的续部，在何处产生而修持，表示现在的时间。”“如是我听闻之时”这样以两个开场白来宣说。遣除颠倒的认识。其他经续中“如是我
English
It is for the sake of practicing properly from trust. Even just encountering the common vehicle, there will surely be prior roots of virtue such as offering to the Buddha. In this life, or in the bardo, or in any field of the self-nature manifestation body, meeting with such an opportunity to quickly achieve Buddhahood is having a special karmic connection from the past, and there is no doubt that it will turn away from non-meritorious actions. Thus, discussing the origin of the tantra and distinguishing the nature of the vehicle is to summarize with the five great vows from the key instructions of explaining the tantra. As it says in the "Sun and Moon Union Tantra": "If the history is not explained with meaning, for this definite teaching of the great secret, it will become the fault of disbelief. If the root is not explained with meaning, all phenomena will not gather in wisdom, it will become the fault of boundlessness. If the yoga is not explained with meaning, the superiority of the vehicle will not be distinguished, the order of large and small will become meaningless. If the words are not explained with meaning, the words of the tantras that are clearly in order will become the fault of not understanding the words. If the necessity is not explained with meaning, for the Great Perfection without effort, it will become the fault of meaninglessness." Because it is said like that. Second, the respective natures are established separately, divided into two: the general teaching method of the tantra is shown, and the nature is distinguished specifically. The first is: the common introduction is briefly shown with the five perfections. The uncommon introduction is explained in detail with the vows of the five perfections. That is to say, the common categories of phenomena do not arise from any one introduction. Here, in the "Empty of Other" it says: "In order to be in accordance with other vehicles, with the common introductions, in order to make the gathering of one's own retinue arise with trust, it is declared, from the object to be tamed turning into the tamer, therefore the teaching is established." Thus, the luminosity of the base nature is the Dharmadhatu, the Akanishta of meaning. Self-awareness is without change, therefore showing the nature that transcends the nature of acceptance and rejection. "Thus I declare and explain at the time" it says. "The tantra of words, where it arises and is practiced, indicates the present time." "Thus I heard at one time" it is declared with two introductions. Eliminating the inverted perceptions. In other sutras and tantras, "Thus I
Tibetan
ས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། འདིར་བསྟན་ཞེས་བྱུང་བས་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏོ་ཟེར་བ་ནི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མི་གཟུམ་པ་སྟེ། བསྟན་པས་བཅོས་མ་ཡིན་ན་འཇམ་དཔལ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ཕྱིར་ངས། །ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་། བཅོས་མར་འགྱུར་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ད་དུང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བསྒྲུབ་ན། ཐུན་མོང་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པ་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅེས་པའི་དོན་དང་། བླ་ན་མེད་པ་འདི་བསྟན་ཅིང་བཤད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒྲས་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆེ་བའང་ཞར་ལ་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་མཚོན་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་སྟེ་ཐེག་པ་ཀུན་མདོ་མཐུན་པར་བསྟན་པའོ། །བཤད་ཐབས་དངོས་ལ་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔ། ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི་དྲངས་ཟིན་ལ། ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་ཁོག་རྣམས་ཕུབ་སྟེ་བཤད། །སྟག་མོའི་མཆོངས་རྟངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ས་ཆེན་བཅད་དེ་བཤད། །རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཆོམ་པར་བཤད། །མུ་ཏིག་བསྟར་བརྒྱུས་ལྟ་བུའི་བློས། །མན་ངག་དོན་དུ་བསྡེབས་ལ་བཤད། །ཅེས་པས། དོན་གྱི་ཁོག་ཁྱུག་གི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལྟར་ཕུབ། དཀྱུས་ཀྱི་ས་སྟག་མོ་ནགས་ལ་མཆོངས་པ་ལྟར་བཅད། ཚིག་གི་དོན་རུས་སྦལ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལྟར་བཤད། མན་ངག་གི་དོན་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་བསྡུ་བ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཐབས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། དེའང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། མ་ཧཱའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་ཆེན་པོ། ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་རྣལ་འབྱོར། ཏནྡྲའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་རྒྱུད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་ བྱ་བ། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་རོལ་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་བལྟ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་དྲུག། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཕྱག་
Chinese
既然说了“如是我闻”，如果说因为出现了“此说”就不是续部，这是没有智慧的表现。如果因为是“说”就是人为的，那么《文殊根本续》中说：“秘密主，因此我，为你好好宣说。”以及《胜乐根本续》中说：“之后宣说秘密。”这样说来，那些也都有变成人为的过失了。如果还要建立特殊之处，那么共同的“如是我闻”只是听到了词句，没有领会其中的含义；而无上的“此说”的“说”字，表示词句和含义全部领会，并且能成立能说者和集结者二者无别的伟大之处，因此是特别殊胜的。 因此，宣说意义的续部来源是共同的开场白，而表示词句的续部来源是共同的开场白，即表示一切乘共同一致。实际的讲述方法有五大要点，四种支分，前面已经引用了。四种支分是《智慧自解脱》中所说：“如雄鹰翱翔天空般的智慧，撑开讲述意义的全部内涵。如母虎跳跃般的智慧，分割讲述意义的广大地面。如乌龟缓慢爬行般的智慧，细致讲述文字的字句。如珍珠串联般的智慧，将口诀串联成意义来讲述。”因此，意义的内涵如同雄鹰测量天空般撑开，文句的顺序如同母虎跳跃森林般分割，词句的意义如同乌龟缓慢爬行般讲述，口诀的意义如同珍珠串联般收集，这是续部讲述方法的一般性说明。 第二，各自的自性进行区分，首先是生起次第玛哈瑜伽，对于嗔恨心较重且分别念较多的人，显现作为方便自性的续部进行宣说，它有三种：本体、分类、决定。第一，玛哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：महा，mahā，大）之语所指的“大”，瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：योग，yoga，结合）之语所指的“瑜伽”，怛特罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：तन्त्र，tantra，续）之语所指的“续”，称为“大瑜伽方便续”。像这样，将显现世间的一切显现都视为本尊和巨大的宫殿，将五蕴、六界、十二处等都视为本尊的手
English
Since it is said "Thus I have heard," if it is said that it is not a tantra because "this is taught" appears, it is a sign of lacking intelligence. If it is artificial because it is "taught," then in the Manjushri Root Tantra it says, "Secret Lord, therefore I, will teach you well." And in the Root Tantra of Chakrasamvara it says, "Then the secret will be taught." If that is the case, those also have the fault of becoming artificial. If one still wants to establish a special quality, then the common "Thus I have heard" means only hearing the words, not understanding the meaning. But the word "taught" in the unsurpassed "this is taught" means that the words and meaning are completely understood, and the greatness of the speaker and the compiler being inseparable is also established, so it is particularly excellent. Therefore, showing the origin of the meaning tantra is a unique introduction, and representing the origin of the words is a common introduction, which shows that all vehicles are in agreement. The actual method of explanation has five great bonds and four branches. The former has already been quoted. The four branches are from Rigpa Rangdrol: "With the mind like a great garuda soaring in the sky, explain by spreading out all the contents of the meaning. With the wisdom like a tigress leaping, explain by cutting off the vast ground of the meaning. With the mind like a tortoise crawling slowly, explain by picking out the letters of the words. With the mind like stringing pearls, explain by combining the instructions into meaning." Therefore, the content of the meaning is spread out like a garuda measuring the expanse of the sky, the sequence of the text is cut off like a tigress leaping into the forest, the meaning of the words is explained like a tortoise crawling slowly, and the meaning of the instructions is collected like stringing pearls. This is a general explanation of the method of explaining the tantras. Second, distinguishing the individual characteristics, first is the generation stage Mahayoga. For those who have a lot of anger and a lot of conceptual thoughts, the tantra of the nature of appearance as skillful means is taught. It has three aspects: essence, divisions, and determination. First, Maha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：महा，mahā，大) derived from the word Maha means "great." Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：योग，yoga，结合) derived from the word Yoga means "yoga." Tantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：तन्त्र，tantra，续) derived from the word Tantra means "tantra." It is called the "Great Yoga Skillful Means Tantra." In this way, all appearances of the phenomenal world are seen as deities and great palaces, and the five aggregates, six elements, twelve sense bases, etc., are seen as the hands of the deities.