Tibetan
ང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་། རང་ངོ་སྣང་དུ་ཉིད་ནས། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལས་འདས་པ། ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཨ་འཐས་སུ་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ ཚོགས་སུ་གཞལ་བ་རང་སྟོང་འཁྲུལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྣང་ཤར་གང་གི་དུས་ནས་ཕྱོགས་ཡན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ཕྱབ་གདལ་ཀུན་མཉམ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །དབྱེ་ན་བཞི། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་ཕྱོགས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་ཤར་བའི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ལས། དང་པོ་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་ནི། རང་བྱུང་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལས། ཤར་བ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཤར་བ་ནས། སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཤར་ས་ནས་རང་སྟོང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་ཚན་དུ་མ་གྲུབ། སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་དུ་འུབ་ཆུབ་པའོ། །དེའང་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་ནི། ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས། གྲོལ་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ། ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེའང་མཐུན་སྣང་རང་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་ནི། རང་རིག་རོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་གཏད་དང་བྲལ་བས་རང་གཞན་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གྱི་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དང་། བྱས་བཅོས་ཀྱི་ལྟོས་པ་མེད་དེ་ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་དག་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་ལྟོས་གཞི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འཁྲུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བཏགས་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཀློང་ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས། ཡིན་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་ཤར་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྨྲ་བ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བས། རོལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། ཡོད་སྨྲ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། མེད་སྨྲ་རང་གནས་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་ཁྲ་བོའི་སྡེ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། ངོ་བོ་རང་དག་གནས་གྲོལ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་ཞིང་། རང་བཞིན་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ་ཐ་སྙད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རང་གྲོལ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདུས་པའོ། །དེའང་བློ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྣང་བ་རྟགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་ཆོས་རྣམས་རང་ས་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོ་མཐོང་སྣང་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ ཡོད་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་སྣང་བ་རང་ས་ནས་གྲོལ་བ་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མེད་སྣང་རང་དག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་དུ་གནས་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་ལྟོས། རྐྱེན་བྱུང་དུ་འདུས་བྱས་སུ་བྱུང་བ་བྱུང་ས་བསྟོངས་པས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་གྲོལ། སྣང་བ་རྟགས་ཡེ་དག་ཏུ་ཤར་བ་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་རང་བྱུང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་ཤར་བས། བརྗོད་དུ་མེད་པ་བློ་ལས་འདས་ཤིང་ལྟར་མེད་གོམས་པ་མེད་པའི་གནད་དང་། གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནད་དང་། བྱས་ཆོས་གློ་བུར་དུ་ཤར་བས་ཡིད་དཔྱོད་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་ལྟར་མེད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་གནད་གསུམ་གྱིས། འཁོར་འདས་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་ཕྱི་སྣང་བ་ངང་ནང་རིག་པའི་རོལ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྟེ། སྣང་རྐྱེན་རང་གྲོལ་བས་བྱར་མེད་རྒྱུ་ནས་དག་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་བསྒྲུབཏུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། བརྗོད་མེད་རང་ཤར་ཆེན་པོ་ཀློང་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ནི་མཐོང་བྱེད་ཅེར་གྲོལ་ལ། མཐོང་བ་རང་དག་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་ལ་ཟློས་པའོ། །ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དང་ནམ་མཁའི་ ཀློང་གཉིས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་རྟག་མཐའ་རང་གྲོལ་ཞིང་། གནད་བྱར་མེད་དུ་མཐོང་བས་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་བློ་འདས་སུ་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆེ་བ་ནི། སེམས་རང་སྣང་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ལ། མཐོང་སྣང་རང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ
Chinese
即使像我这样观察，从自性显现中，超越有无、是非，是本初解脱、周遍广大之境。将执着视为根本，衡量各种宗派，确立自空是错觉。从任何显现生起之时起，如同虚空般无边无际，认为一切平等广大。是这样认为的。分类有四种：说黑界无因，说杂色界多样，说白界是心，说广大界归于因果。第一种是：自生智慧不变、自圆满、无偏颇、超越因缘而生起的法和法性，是不依赖的。分类有事业黑界部、慈悲黑界部、化身黑界部三种。第一种事业黑界部是：从自生光明之界中，生起各种无因的显现，从显现无分别的显现之处自性空，因此因缘不成立自性。从显现之处解脱，因此轮回涅槃无名而圆满。这也是用“是与非”偏颇的论证，来证明大圆满是远离边际的见解。第二种慈悲黑界是：生起是智慧，因此了知不依赖于他者。解脱是心性，因此归于因缘。生起和解脱无二而住，因此果是本初解脱而圆满。这也是用随顺显现自性清净的论证，认为大圆满是从显现之处解脱。第三种化身黑界部是：自证游舞的一切法，仅仅是显现，因此远离是非偏颇，因此自他不成立二者。因为没有自性的依赖，所以是无因本初。因为没有造作的依赖，所以是本初解脱，以偏颇来印证。自净不住的广大智慧是本初解脱，依赖之处穷尽。这也是用归于错乱之心的论证，认为施设是自解脱大。第二种杂色界的体性是：从自生智慧中，各种“是”自生，说是法性的游舞。因为“非”无偏颇周遍生起，所以认为游舞的法性没有破立。对此分类有三种：有说心部
English
Even if examined like me, from the self-nature appearance, transcending existence and non-existence, right and wrong, it is the primordially liberated, all-pervasive great realm. Taking attachment as the root, measuring various tenets, establishing that self-emptiness is an illusion. From the time of any appearance arising, like the sky, boundless and limitless, considering everything to be equally vast. This is how it is considered. There are four divisions: saying the black sphere is without cause, saying the variegated sphere is diverse, saying the white sphere is mind, and saying the vast sphere reverts to cause and effect. The first is: the self-born wisdom, unchanging, self-perfected, impartial, transcending causes and conditions, the arising of phenomena and dharmata, is independent. There are three divisions: the activity black sphere section, the compassion black sphere section, and the emanation black sphere section. The first, the activity black sphere section, is: from the realm of self-born luminosity, the arising of various causeless appearances, from the place of appearance of non-discriminating appearances, self-empty, therefore causes and conditions do not establish self-nature. Liberated from the place of appearance, therefore samsara and nirvana are nameless and complete. This is also using the biased reasoning of "is and is not" to prove that the Great Perfection is a view that is free from extremes. The second, the compassion black sphere, is: arising is wisdom, therefore knowing does not depend on others. Liberation is mind-essence, therefore it reverts to causes and conditions. Arising and liberation abide in non-duality, therefore the result is perfected in primordial liberation. This is also using the reasoning of conforming appearance self-purification, considering the Great Perfection to be liberated from the place of appearance. The third, the emanation black sphere section, is: all phenomena, including self-awareness and play, are merely appearances, therefore they are free from right and wrong bias, therefore self and other do not establish duality. Because there is no dependence on self-nature, it is causeless and primordial. Because there is no dependence on fabrication, it is primordial liberation, sealed with bias. The great wisdom of self-purification and non-abiding is called primordial liberation, the basis of dependence is exhausted. This is also using the reasoning of reverting to the confused mind, considering the imputation to be great self-liberation. The second, the essence of the variegated sphere, is: from the self-born wisdom, various "is" arise spontaneously, saying it is the play of dharmata. Because "is not" arises impartially and pervasively, it is considered that the dharmata of play has no affirmation or negation. There are three divisions: those who say existence, the mind section.
Chinese
与（空性）相符的是花部，与无说自性相符的是花部，与有无诀窍相符的花部中。第一，对于自生智慧，本体自净，处解脱，任何地方也不分离，自性上，既不成立反正两种，又超越了言语行为。从体性上说，由于无二而融入自解脱心性的轮中。也就是以离思维本体的理由，将显现、征相、轮回、涅槃的事物，都安立于自地本来解脱。第二，本体所见显现从自地解脱，从而 显现有法各种各样，无显现从自地解脱，从而超越了业和异熟。也就是以动摇空灭的理由，将无显现成立为自净。第三，本体安住于本来空性，因此不依赖于业因果，因缘所生，成为有为法，生处灭尽，从而从轮回涅槃的边际中解脱。显现征相本来清净地显现，在轮回涅槃无成立的理由中，不从自生基位动摇而显现，因此，是不可言说、超越思维、无有行相、无有串习的要点，以及安住动摇无二解脱，从而心无有变动的要点，以及所作法突然显现，从而意念分别见修行之本体无有行相本来解脱的这三个要点，将轮回涅槃无有勤作成立而融为一体。第三，说白色空性为心之本体，从自生智慧的体性中，外显现显现为内在本觉的游舞，所有这些都是心所造作，显现缘起自解脱，因此无作，从因上清净，对于实相没有可成立的。如果分类，有两种，不可言说自显现大白色空性之本体是见者当下解脱，所见自净，境心二无别而融为一体。如果从内部进行分类，有海洋空性和虚空空性两种，海洋空性的本体是常边自解脱，以无作要点而见，从而将忆念分别各种各样，以无二离思维而了知。如果分类，有大小两种，大的海洋空性是，心自显现空性本来解脱，心性空性依赖于清净，见显现自净之法性本来不可言说，生灭住三
English
The division of the variegated that accords with (emptiness), the division of the variegated that accords with the self-abiding of non-assertion, from the division of the variegated that accords with the instructions on existence and non-existence. First, for self-originated wisdom, the essence is self-pure, the abode is liberated, not separated in any way, and in its nature, it is not established as either affirmation or negation, and transcends words and actions. In terms of characteristics, it is non-dual and merges into the wheel of self-liberated mind. That is, by the logic of the essence of being beyond intellect, all phenomena of appearance, signs, samsara, and nirvana are established as being primordially liberated from their own ground. Second, because the essence of visible appearances is liberated from its own ground, various phenomena of existence arise, and because the appearance of non-existence is liberated from its own ground, it transcends karma and maturation. That is, by the logic of vacillating emptiness, the appearance of non-existence is established as self-pure. Third, because the essence abides in primordial emptiness, it does not depend on the cause and effect of karma. Because it arises as conditioned phenomena from arising conditions, and the place of arising is exhausted, it is liberated from the confines of samsara and nirvana. Because appearances and signs arise as primordially pure, in the logic of the non-establishment of samsara and nirvana, they arise without moving from the self-originated ground. Therefore, it is the point of being inexpressible, beyond thought, without characteristics, and without habituation, and the point of abiding and movement being liberated as non-dual, so that the mind has no change, and the point of phenomena arising suddenly, so that the essence of mental discrimination, view, practice is without characteristics and primordially liberated. With these three points, samsara and nirvana are blended together without effort or establishment. Third, the essence of speaking of white space as mind is that from the nature of self-originated wisdom, all outer appearances appear as the play of inner awareness, and all these are created by the mind. Because appearance and conditions are self-liberated, there is no action, and it is pure from the cause, and there is nothing to establish for the true nature. If divided, there are two: the essence of the great white space of inexpressible self-arising is that the seer is liberated upon seeing, and the seen is self-pure, and the object and mind are non-dual and blended together. If divided internally, there are two: the space of the ocean and the space of the sky. The essence of the space of the ocean is that the extreme of permanence is self-liberated, and it is seen as the point of non-action, so that various memories and thoughts are known as non-dual and beyond thought. If divided, there are two: large and small. The large space of the ocean is that the mind's self-appearance of emptiness is primordially liberated, and the emptiness of mind depends on purity, and the nature of seeing appearances as self-pure is primordially inexpressible, the three of birth, cessation, and abiding.